1946年以前發(fā)行的中國古塔明信片 北京妙應(yīng)寺白塔

 妙應(yīng)寺

 北京匡時(shí)春拍 釋迦牟尼像

    隨著佛教藝術(shù)品市場的不斷發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注和加入進(jìn)來，對于國內(nèi)藏家來說，談起明永宣、清宮廷等風(fēng)格都很熟悉，但對某些時(shí)代的佛像類型則了解不多，元代佛教藝術(shù)就在其中。

    很多情況下，兩個(gè)民族在相互交往和接觸的過程中，其兩種文化的輻射和借鑒是互動(dòng)的、雙向的。漢藏兩地佛教之間的交流、對話、溝通便是最好的證明。

    西藏具有本民族特色和地域特性的宗教信仰，結(jié)合了西藏本土的原始崇拜和來自印度和中原兩地的佛教思想，而又深受印度教信仰的影響。自公元1247年蒙古王子闊端與薩迦派高僧薩迦·班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊在涼州進(jìn)行會(huì)晤之后，西藏正式納入了中國的版圖，成為我國多民族多元文化大家庭中不可缺少的一員。

    根據(jù)元代熊夢祥《析津志》的記載，在當(dāng)時(shí)稱為大都的北京，帝王出于個(gè)人信仰的追求不惜靡費(fèi)巨資，興建了很多大型的皇家佛教寺院，作為祭祀逝去皇帝的“原廟”，如大承華普慶寺、南梁河寺、青塔寺、黑塔寺、高粱河寺、大承天護(hù)圣寺、大圣壽萬安寺等，又于長城居庸關(guān)通往上都的大道上修建了一座具有精美浮雕的過街塔。但在元末多為天災(zāi)戰(zhàn)火所及，多數(shù)已化為瓦礫塵土，只剩下大圣壽萬安寺一座輝煌的大白塔和居庸關(guān)過街塔，仍然屹立至今。

    神秘的元代佛像藝術(shù)

    妙應(yīng)寺，俗稱白塔寺，位于中國北京市西城區(qū)阜成門內(nèi)大街171號(hào)，寺內(nèi)建于元朝的白塔是中國現(xiàn)存年代最早、規(guī)模最大的喇嘛塔。

    元代佛教藝術(shù)的北京風(fēng)格是西藏地區(qū)傳入大都后在北京地區(qū)形成的藏式造像風(fēng)格。元廷為了表示對佛教的尊祟和滿足京城佛教發(fā)展的需求，專門在宮廷內(nèi)設(shè)立“梵像提舉司”負(fù)責(zé)塑造藏式佛像。當(dāng)時(shí)著名的尼泊爾藝術(shù)大師阿尼哥及其門徒劉元、阿僧哥等就供職于這個(gè)機(jī)構(gòu)中。阿尼哥及其門徒忠實(shí)地秉乘尼泊爾佛像藝術(shù)風(fēng)格和手法，為當(dāng)時(shí)的大都和寺廟塑造了大量的佛像，深得朝野上下贊賞，時(shí)人稱之為“西天梵相”。

    時(shí)至今天，我們雖然不能確定阿尼哥及其門徒親手塑造的造像制品，但是從北京故宮博物院所藏兩尊由內(nèi)地人布施所造的金銅佛像和北京昌平居庸關(guān)云臺(tái)券洞內(nèi)和券門上的浮雕佛像看，其藝術(shù)風(fēng)格與特征十分清楚。它的主體風(fēng)格為典型的尼泊爾樣式，強(qiáng)調(diào)雙肩及軀干的雄健之美，同時(shí)吸收了非常明顯的漢地審美因素和表現(xiàn)手法，如造像面相比較寬平，兩眼呈平直狀等等。

    寶冠釋迦牟尼，帶有濃郁的尼泊爾風(fēng)格，同時(shí)吸收了非常明顯的漢地審美因素和表現(xiàn)手法，令人強(qiáng)烈的聯(lián)想到此類阿尼哥風(fēng)格的作品。造像頭部和軀干比例協(xié)調(diào)，剛中見柔。面相比較寬平，由尼泊爾時(shí)期童子臉逐漸向漢地方形臉過渡。身體勻稱，四肢、雙肩和胸部強(qiáng)調(diào)雄健之美，強(qiáng)烈的內(nèi)在力度通過輕薄透剔的袈裟彰顯無遺，體現(xiàn)出元代造像的時(shí)代風(fēng)尚；與此相對，手指則修長、柔美、靈巧。袈裟紋樣簡潔，線條流暢，如行云流水，與座前自然精美如懸瀑的衣褶相得益彰。

    人物雄健的軀干不僅與居庸關(guān)及飛來峰造像風(fēng)格相同，臉部輪廓與五官的處理幾乎也如出一轍，從脫落的鎏金處更可見得銅質(zhì)為尼泊爾工匠在內(nèi)地冶煉而出的白銅，與之后明代永樂宣德年間的造像一脈相承。整件作品鎏金亮麗，用材講究，工藝精湛，體型高大，裝藏完好，將漢藏尼藝術(shù)相融于—體，是佛教藝術(shù)走向成熟期的佳作，更是漢藏和中尼文化交流和傳統(tǒng)友誼的重要?dú)v史見證。