內(nèi)容提要：慧可禪師是禪宗二十九祖，東土禪宗二祖，華夏禪宗第一人，楞伽師第三祖。自去年九月十號(hào)入住以后，一年多管理，從客觀理性的歷史觀對(duì)祖庭的復(fù)興的一點(diǎn)思考。第一方面想傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)中一個(gè)梳理，第二在當(dāng)前寺院建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，一點(diǎn)不成熟的思考，提出來(lái)，請(qǐng)諸方家批評(píng)。本文從三個(gè)部分完成：第一，慧可禪師及禪法思想；第二，慧可道場(chǎng)二祖祖庭的簡(jiǎn)介；第三，就復(fù)興中的一點(diǎn)思考進(jìn)行論述。

      關(guān)鍵詞：慧可禪師 二祖祖庭 祖庭復(fù)興

      已故的樸老1990年，拜謁二祖慧可大師道場(chǎng)，高度贊嘆二祖慧可的歷史文化地位：“沒(méi)有二祖，就沒(méi)有中國(guó)禪宗，這不僅影響著中國(guó)文化，而且逐漸影響了世界文化。”二祖慧可不但是中國(guó)禪宗關(guān)鍵人物，也是對(duì)世界文化具有深厚影響力。禪宗又有中國(guó)佛教的主體，尤其佛教的中國(guó)化后，第一個(gè)就宗法化。由此認(rèn)識(shí)禪宗，重視二祖慧可，復(fù)興二祖祖庭是必然之事。88年樸老讓從第一位從臺(tái)灣回大陸的弘川長(zhǎng)老住錫河北二祖寺，安奉祖師舍利的道場(chǎng)。太虛大師認(rèn)為中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪，復(fù)興中國(guó)佛教必重禪觀。在對(duì)祖庭的復(fù)興的工作中，我們不但要考慮的寺院的硬件建筑，同時(shí)也考慮到二祖歷史研究、二祖慧可的禪法弘揚(yáng)，都是我們祖庭復(fù)興工作的一部。祖庭的復(fù)興，禪法的弘揚(yáng)，也是我們偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

      一、慧可禪師及禪法思想

      禪宗二十九祖，東土禪宗二祖，華夏禪宗第一人，楞伽師第三祖——慧可禪師。

      慧可（468—593），也作僧可，生于北魏孝文帝太和十年（468），在宋代以后多寫(xiě)為慧可。生活在六世紀(jì)，經(jīng)歷北魏后期、東魏和北齊，直至隋初。俗姓姬，父親名寂，原籍虎牢（在今河南省滎陽(yáng)縣汜水鎮(zhèn)一帶）。

      慧可出家前讀儒道書(shū)不少，但感到“莊、易之書(shū)，未盡妙理”，于是改讀佛書(shū)，覺(jué)得氣味相投，遂出家，探究大小乘經(jīng)典。出家之后，先后游歷京城洛陽(yáng)等地。在四十歲那年來(lái)到嵩山少林寺，見(jiàn)到長(zhǎng)年在那里坐禪修行的南天竺菩提達(dá)磨禪師。慧可對(duì)這位來(lái)自印度的高僧十分恭敬，虔誠(chéng)地禮達(dá)磨為師，學(xué)習(xí)禪法，遵照他的教誨認(rèn)真修行。《續(xù)高僧傳》中記載：“年登四十，遇天竺沙門菩提達(dá)磨游化嵩洛。可懷寶知道，一見(jiàn)悅之。奉以為師，畢命承旨。從學(xué)六載，精究一乘。理事兼融，苦樂(lè)無(wú)滯。而解非方便，慧出禪心。可乃就境陶研，凈穢埏埴方知。力用堅(jiān)固，不為緣陵。達(dá)磨滅化洛濱，可亦埋形河涘。”參學(xué)達(dá)磨六年及對(duì)佛法的理解。

      現(xiàn)在流傳參學(xué)達(dá)磨的故事。《景德傳燈錄》的記載：“近聞達(dá)磨大士住止少林，至人不遙，當(dāng)造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面墻，莫聞?wù)d勵(lì)。光自惟曰：‘昔人求道敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？’其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅(jiān)立不動(dòng)。遲明積雪過(guò)膝，師憫而問(wèn)曰：‘汝久立雪中，當(dāng)求何事？’光悲淚曰：‘惟愿和尚慈悲！開(kāi)甘露門，廣度群品。’師曰：‘諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤。難行能行，非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。’光聞師誨勵(lì)，潛取利刃自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：‘諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。’師遂因與易名曰：‘慧可。’光曰：‘諸佛法印，可得聞乎？’師曰：‘諸佛法印，匪從人得。’光曰：‘我心未寧，乞師與安。’師曰：‘將心來(lái)，與汝安。’良久曰：‘覓心了不可得。’師曰：‘我與汝安心竟。’”

      慧可禪師得到達(dá)磨禪師的認(rèn)可后，繼續(xù)留在達(dá)磨祖師的身邊，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年之久。后繼承了祖師的衣缽，成為禪宗第二祖。

      達(dá)磨在東土因緣成熟，“迄九年已，欲西返天竺。乃命門人曰：‘時(shí)將至矣！汝等蓋各言所得乎。’時(shí)門人道副對(duì)曰：‘如我所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。’師曰：‘汝得吾皮。’尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見(jiàn)阿閦佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)。’師曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有。而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得。’師曰：‘汝得吾骨。’最后慧可，禮拜后依位而立。師曰：‘汝得吾髓。’乃顧慧可而告之曰：‘昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士，輾轉(zhuǎn)囑累而至于我。我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘請(qǐng)師指陳。’師曰：‘內(nèi)傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。后代澆薄，疑慮競(jìng)生。云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法以何證之。汝今受此衣法，卻后難生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化無(wú)礙。至吾滅后二百年，衣止不傳法周沙界。明道者多，行道者少。說(shuō)理者多，通理者少。潛符密證，千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)，勿輕未悟。一念回機(jī)，便同本得。聽(tīng)吾偈曰：

        吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。

        一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

      達(dá)磨與慧可，到了五代宋以后，被禪宗追認(rèn)為：達(dá)磨是西天二十八祖，東土初祖；慧可是二十九祖，東土二祖，華夏禪宗第一人。

      “師又曰：‘吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝。即是如來(lái)心地要門，令諸眾生開(kāi)示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我常自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來(lái)此東土，見(jiàn)赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠為法求人，際會(huì)未諧如愚若訥。今得汝傳，授吾意已終。’”

      慧可在達(dá)磨禪師身邊學(xué)法六年，然后才離開(kāi)嵩山，到各地傳法，逐漸遠(yuǎn)近聞名，前來(lái)向他受教的僧俗弟子不斷增加。《續(xù)高僧傳》這樣記載自達(dá)磨別世后，慧可禪師的弘法情景：“而昔懷嘉譽(yù)，傳檄邦畿。使夫道俗來(lái)儀，請(qǐng)從師范。可乃奮其奇辯，呈其心要。故得言滿天下，意非建立。玄籍遐覽，未始經(jīng)心。”

      慧可遵照達(dá)磨的教導(dǎo)，特別重視閱讀和向人講解《楞伽經(jīng)》，是弘揚(yáng)“楞伽禪”的重要人物，在《楞伽師資》中記載為第三祖。《楞伽經(jīng)》內(nèi)容最重要的特色是說(shuō)人人都有與佛一樣的本性，稱之為“如來(lái)藏”或“自性清凈心”；教導(dǎo)人們修行應(yīng)在“心”上下功夫，重視坐禪；只有使受到情欲煩惱染污的心識(shí)轉(zhuǎn)變，回歸本來(lái)的清凈寂靜狀態(tài)，才能達(dá)到解脫。

      慧可依據(jù)大乘經(jīng)典《楞伽經(jīng)》等經(jīng)典思想，教導(dǎo)弟子和信眾應(yīng)當(dāng)在“修道”和“明心”上下功夫。如何“修道”和“明心”呢？他告訴弟子：第一、一切眾生都有與佛一樣的本性，此即“佛性”（成佛的內(nèi)在依據(jù)），它如同太陽(yáng)一樣，本來(lái)是明凈的，但因被自身各種欲望煩惱遮蓋，不能顯現(xiàn)出來(lái)；第二、如果“妄念不生，默然靜坐”，就可以將煩惱清除，使本來(lái)清凈的佛性顯現(xiàn)，因此提倡坐禪，說(shuō)沒(méi)有“一人不因坐禪而成佛者”；第三、不要一味地追求多知多聞和執(zhí)著語(yǔ)言文字，而應(yīng)在心性覺(jué)悟上下功夫。

      在東魏天平（534—537）之初，慧可到鄴都（在今河北省邯鄲市成安縣）傳授達(dá)磨禪法。有位叫道恒的僧人，門徒達(dá)千人之多，聽(tīng)說(shuō)慧可傳授達(dá)磨的禪法，不重經(jīng)文，也不要求固守坐禪程序，提倡直探心源，遂非之為“魔語(yǔ)”。在慧可說(shuō)法時(shí)，不僅派人前去擾亂，甚至不惜賄賂官府對(duì)慧可加以迫害。這樣一來(lái)，慧可在鄴都便待不下去，不得已流離于河北、河南接界一帶，與當(dāng)時(shí)被稱作化公、廖公、和禪師的人，還有隱遁林野的向居士、林法師等人密切交往，結(jié)為朋友，經(jīng)常一起交流學(xué)習(xí)佛法的體會(huì)和修行心得。

      慧可的幾名弟子，如向居士、那禪師輩，《續(xù)高僧傳》中記載他們“幽遁林野木食”，“兼奉頭陀，所往不參邑落”，“一衣一食，但畜二針”的高潔行為。向居士曾給慧可寫(xiě)信，用偈頌的形式表達(dá)他對(duì)修行解脫的見(jiàn)解。慧可看到向居士的偈頌十分贊賞，也用偈頌表達(dá)自己的看法。偈頌上說(shuō)：

        說(shuō)此真法皆如實(shí)，與真幽理竟不殊。

        本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。

        無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。

        愍此二見(jiàn)之徒輩，申詞措筆作斯書(shū)。

        觀身與佛不差別，何須更覓彼無(wú)余。

        這首偈頌可以了解慧可的禪學(xué)觀點(diǎn)：“摩尼”是水晶寶珠，用來(lái)比喻佛性；“二見(jiàn)”是指認(rèn)為事物常在不變的“常見(jiàn)”和認(rèn)為事物斷滅的“斷見(jiàn)”，而佛性是非常非斷的。因?yàn)槿藗儾涣私庾约罕居蟹鹦裕�眾生與佛之間不存在根本差別，便離開(kāi)自身而到別處尋求解脫。然而從根本上來(lái)說(shuō)，“無(wú)明”與“智慧”二者是相對(duì)立而互相依存，是不一不異的，一切事物都是真如的顯現(xiàn)，是它的現(xiàn)象。因此，修行不應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離日常生活，達(dá)到解脫的關(guān)鍵是能否自我覺(jué)悟。

        北周武帝在公元五七四年下詔禁佛教。三年后滅北齊，又在原北齊境內(nèi)禁毀佛教。在此期間，慧可與林法師為伴，護(hù)持佛經(jīng)佛像，隱藏民間，曾一度南下到今安徽省司空山中隱居修行。期間僧璨前來(lái)歸依成為弟子，后被禪宗奉為三祖。

        慧可晚年又回到鄴城。

        慧可高壽，據(jù)宋代道原《景德傳燈錄》第四卷的記載，他在隋開(kāi)皇十三年（593）三月十六日去世，年一零七歲。

      二、安奉二祖舍利的道場(chǎng)——河北二祖寺

      二祖祖庭，河北邯鄲成安二祖寺，位于河北邯鄲市成安縣境內(nèi)，距市內(nèi)二十五公里，距縣城十五公里。始建于唐貞觀十六年（公元六四二年），由唐太宗敕命尉遲敬德興建寺宇安奉禪宗二祖慧可大師尸骨。經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國(guó)，距今有一千四百余年，歷經(jīng)興廢，代有崇建。

      歷代帝王尊崇二祖，多次封謚號(hào)、賜寺名：隋文帝欽封慧可為“正宗普覺(jué)大師”，唐太宗為其修寺建塔，賜寺名“二祖寺”，唐德宗封謚“大祖禪師”，唐憲宗賜寺名“二祖禪寺”，宋明道二年（公元一零三三年）賜寺名曰“廣慈禪院”，元符三年（公元一一零零年）宋哲宗又以自己“元符”年號(hào)改名“元符寺”。

      元符寺因安奉二祖的真身舍利，而成為著名禪宗祖庭，佛教史籍稱之為“二祖元符禪寺”。宋元時(shí)期這里形成了遠(yuǎn)近聞名的二祖鎮(zhèn)。

      歷史上的二祖元符寺曾經(jīng)名僧云集，香火興旺，終日僧俗游人如織，后幾經(jīng)興衰，物換星移，滄海巨變，千年古剎，至民國(guó)時(shí)期已頹敗破落。1938年春，臨漳土匪火燒二祖塔，致使塔頂?shù)�落，成一殘塔�?966年邢臺(tái)大地震，寺塔盡毀，所存殘塔頹殿，亦蕩然無(wú)存；1969，村內(nèi)又將塔徹底拆除，二祖舍利被挖出，至今無(wú)處安奉。

      慧可大師與二祖寺的因緣。《祖堂集》卷二記載，二祖慧可在傳法于僧璨之后說(shuō)：“吾往鄴都還債。”以是因緣，二祖慧可十分坦然，怡然委順而無(wú)一恨。因?yàn)椋�他老人家將這無(wú)妄之災(zāi)看作是隨緣消業(yè)，償還自己累生累劫的舊債。

      隋開(kāi)皇十三年（593）三月十六日，慧可被翟仲侃誤殺之后，法體被拋入了漳河。可是，他在水中浮而不沉，像活著坐禪一樣跏趺端坐在水面。逆流向上游漂浮。經(jīng)過(guò)河邊的一個(gè)村莊時(shí)，他忽然仰面朝上，繼續(xù)溯河而上。從此，這個(gè)漳河之畔的村莊改名為“向陽(yáng)村”。二祖慧可的法體逆流漂行十八里，來(lái)到了蘆村，隨即停止不前。村中信眾將其打撈上岸，埋葬在了一座舊庵內(nèi)。

      五十年過(guò)去，隋朝灰飛煙滅，李唐取而代之。貞觀十六年（642），尉遲敬德奉朝廷之命在蘆村為二祖慧可建寺。唐開(kāi)元二十年（732），在寺內(nèi)建塔，安奉二祖慧可大師靈骨。蘆村因慧可大師安葬于此，遂改村名為“二祖村”。

      二祖寺的歷史沿革：隋開(kāi)皇十三年（593）三月十六日，慧可大師圓寂；

      唐貞觀十六年（642），唐太宗李世民敕命大將尉遲敬德在蘆村為二祖慧可建寺。唐開(kāi)元二十年（732），在寺內(nèi)建塔，安奉二祖慧可大師靈骨。蘆村因慧可大師安葬于此，遂改村名為“二祖村”；

      唐貞元六年（七九零），唐德宗追賜二祖慧可為“大祖禪師”；

      唐天復(fù)二年（九零二）、宋嘉祐二年（一零五七），曾兩次重新建塔；

      宋明道二年（一零三三），欽賜寺名曰“廣慈禪院”；

      宋元符三年（一一零零），改為今名“元符寺”；鼎盛時(shí)期的元符寺，規(guī)模浩大，氣勢(shì)宏闊，占地達(dá)二百四十余畝。寺前廣場(chǎng)有二十畝之廣。大殿前兩廂各有禪堂一排，可供幾百僧人坐禪修行。寺后筑有一座人工土山“二祖山”。住僧成百上千，樓臺(tái)殿閣雄偉莊嚴(yán)，禪堂寮房錯(cuò)落有致，寶塔高聳，鈴鐸穿云，晨鐘暮鼓，各地僧人參訪不絕如縷，香客如云，游人如織。由是，宋元時(shí)期這里形成了遠(yuǎn)近聞名的二祖鎮(zhèn)。

      清乾隆戊寅年（1758），郭春所書(shū)的元符寺碑這樣寫(xiě)道：

      竊維竺圣垂遺經(jīng)譜，幾渡萬(wàn)載生靈，貞觀建闕閣庭，已傳千年法象。先朝既留盛制，今世宜接隆規(guī)。況玉塔前居，數(shù)世常稱勝地；朱閣后列，歷來(lái)時(shí)道雄風(fēng)。廊腰縵回，允矣，元符美景；檐牙高啄，誠(chéng)哉，磁郡名區(qū)。圣像煥然，不負(fù)累朝敕修之意；佛閣仍舊，豈愧唐世建立之功。所以刻石傳名，流芳萬(wàn)載；立碑記事，致祝將來(lái)。

      1912年，民國(guó)時(shí)期，古寺日漸頹廢。民國(guó)《磁縣縣志》載：“民國(guó)初年，歷行新政，多數(shù)寺廟改作學(xué)校，大半廟產(chǎn)充作學(xué)田。和尚道士大遭其殃。及民國(guó)二十年，政府頒布寺廟保護(hù)條例，僧人寺廟略有保障。而二祖和尚果亮，更組織佛教會(huì)，以期闡揚(yáng)佛法，慈悲普度”一九三八年春，一股土匪從臨漳竄到二祖村一帶搶掠，放火焚燒二祖舍利塔，致使塔頂?shù)�落，成了一座殘塔。兩年后的《磁縣縣志》這樣記載：“因年久代湮，無(wú)人修理，數(shù)里之外，遙見(jiàn)殘塔半座，突出林表，殊為可惜”；

      民國(guó)末年，寺院日漸衰敗，時(shí)日維艱，眾僧星散；

      1949年之后，剩下的僧人也逐一還俗，唯有果亮和尚幾十年信仰不變，嚴(yán)持凈戒，一個(gè)人孤孤單單堅(jiān)守在元符寺，直至生命終了；

      一九六六年三月八日的邢臺(tái)大地震，造成塔基二米往上通體有一八公分寬的裂縫，部分塔體倒塌；

      一九六九年六月六日，恰逢佛祖誕辰日。二祖寺殿堂臺(tái)閣已然無(wú)存，塔磚也在三年之中被村民拆光他用，這一天被完全拆除，二祖舍利現(xiàn)世。出現(xiàn)地宮、四壁頂部彩繪，中置石桌，上方石槨、銀棺、寶盒，寶盒內(nèi)盛二祖舍利。同時(shí)，還出土了重修二祖塔宋碑和文物。

      建國(guó)后，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，文物勝跡屬于四舊，佛教更被列為封建迷信，元符寺以及二祖塔更不可能得到應(yīng)有的保護(hù)與修繕。一九六六年三月八日的邢臺(tái)大地震，造成塔基二米往上通體有一八公分寬的裂縫，部分塔體倒塌。

      一九六九年六月六日，恰逢佛祖誕辰日。二祖寺殿堂臺(tái)閣已然無(wú)存，三年之中，塔磚被村民拆光他用，這一天被完全拆除時(shí)，卻意外地發(fā)現(xiàn)塔基中央是一塊八角形的青石板，石板上鑲嵌著一個(gè)鐵環(huán)，下面為二祖舍利塔地宮，二祖真身舍利現(xiàn)身。

      中共十一屆三中全會(huì)以后，黨的宗教政策得到落實(shí)，文物保護(hù)和旅游資源受到重視，在此形勢(shì)下，廣大僧俗要求恢復(fù)和修復(fù)佛教圣跡元符寺的呼聲越來(lái)越高。

      日本佛教界曾于一九八七年九月，一九九四年五月、九月，三次來(lái)元符寺朝拜，他們也渴望能早日修復(fù)寺、塔。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)多次來(lái)函，認(rèn)為禪宗六位祖師中，其他五祖均有安奉之地，唯二祖尚待安奉，希望將元符寺作為重要圣跡和對(duì)外交往的橋梁進(jìn)行修復(fù)并開(kāi)放。

      一九八七年元月，成安縣政府向省宗教事務(wù)局提出了修復(fù)元符寺和二祖塔的報(bào)告，一九八八年六月，省宗教局批準(zhǔn)成安縣人民政府修復(fù)元符寺。

      弘川律師從臺(tái)灣回大陸，住北京廣濟(jì)寺。后受趙樸老的委派，與凈慧長(zhǎng)老、有明老和尚成立河北佛教協(xié)會(huì)。河北佛教界稱為河北佛教三老。凈慧長(zhǎng)老復(fù)興柏林寺趙州和尚祖庭、有明老和尚復(fù)興臨濟(jì)義玄祖庭，弘川老和尚復(fù)興二祖慧可道場(chǎng)。弘老落實(shí)二祖祖庭的土地，及祖庭的圍墻。可惜弘老只住持祖庭一年，就到邢臺(tái)去。弘老離開(kāi)祖庭后，多位法師駐錫重建。

      三、祖庭復(fù)興的幾點(diǎn)思考

      當(dāng)前的佛教發(fā)展，祖庭的復(fù)興，要面臨的三化：中國(guó)化、生活化、現(xiàn)代化。禪宗的發(fā)展，典型的就是在三化中非常的最為透徹中國(guó)佛教一個(gè)宗派。第一，禪宗的中國(guó)社會(huì)的宗法化，以“釋”為姓，按在教派、寺院中的地位，分為始祖、二祖……，又分直系、旁系，師、師叔伯、侄等。進(jìn)入近代以后因?yàn)槭艿礁鲊?guó)社會(huì)制度和環(huán)境的影響已經(jīng)發(fā)生很大變化，但上述特色仍或多或少的存在著，并且繼續(xù)發(fā)生影響。由此，二祖的歷史地位，及道場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)意義非常重大。第二：佛法的終極關(guān)懷“安心”——建立正確的安身立命之本。達(dá)摩禪“二入四行”和六祖“不離世間覺(jué)”的精神，從觀察人生、觀照自心、悟心為法本，心性本來(lái)無(wú)生（體），而能變?cè)煲磺校ㄓ茫�，人生苦�?lè)，輪回涅槃，全依自心，操之在我。人生的價(jià)值，應(yīng)在由照見(jiàn)自心體性，而充分發(fā)揮心之大用，利樂(lè)眾生，莊嚴(yán)國(guó)土。第三：佛教的現(xiàn)代化。總持佛法的心髓，而且最富應(yīng)時(shí)契機(jī)改革自身的靈活性，最具即世間而出世間、切入生活而超越生活的傳統(tǒng)。佛教從古代模式到現(xiàn)代模式的成功轉(zhuǎn)型，應(yīng)主要由禪宗來(lái)完成。長(zhǎng)期以禪宗為主流的中國(guó)佛教的復(fù)興，當(dāng)然以禪宗復(fù)興為關(guān)鍵。太虛大師認(rèn)為“中國(guó)佛教之如能復(fù)興也，必不在于真言密咒與法相唯識(shí)，而仍在乎禪。”由此，祖庭的復(fù)興，是值得我們深入思考的。

      祖庭的復(fù)興不當(dāng)是寺院道場(chǎng)的硬件建設(shè)，他是設(shè)計(jì)到方方面面的。以下就祖庭的復(fù)興，從三個(gè)方面的思考。

      1、道場(chǎng)的建設(shè)：道場(chǎng)的建設(shè)，首先我們會(huì)想到的就是寺院硬件，就是所謂的寺院建筑。就改革開(kāi)放三十年來(lái)，佛教的復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵，就是各地的寺院都林立在我們的眼見(jiàn)。不能說(shuō)這些寺院的建設(shè)，沒(méi)有特色，但框架基本一樣。停留在明清或者再早之前的仿唐宋的模式。是傳統(tǒng)祭祀功能的延伸，滿足與法會(huì)及旅游功能。真正的滿足修學(xué)功能，現(xiàn)在大部分的寺院建設(shè)還是有待提高。

      硬件的建設(shè)，最初的設(shè)計(jì)，是基于我們內(nèi)在意識(shí)與初衷。相應(yīng)的來(lái)說(shuō)，在修建時(shí)，很多時(shí)候我們還停留在溫飽線還沒(méi)有解決的情形下，對(duì)道場(chǎng)的修學(xué)人員，功能區(qū)域，還沒(méi)有真正的開(kāi)始思考。確實(shí)在籌建硬件的過(guò)程中，很多師父確實(shí)很辛苦，有自己的一個(gè)道場(chǎng)已經(jīng)了不起，沒(méi)有對(duì)佛教的發(fā)展，及修學(xué)的建設(shè)，生活設(shè)施布局進(jìn)行反思，停留在小農(nóng)意識(shí)及單純地蒼白理解僧人的模式中。一般來(lái)講，一般寺院的建設(shè)，除了個(gè)別佛學(xué)院外，沒(méi)有考慮到出家人的體育功能。當(dāng)然還沒(méi)有思考到，這個(gè)道場(chǎng)的真正功能與定位。基本的道場(chǎng)趨于雷同，停留在經(jīng)懺佛事上，而學(xué)習(xí)的地方基本停留在佛學(xué)院。而學(xué)院叢林化，叢林學(xué)院化的提法基本淡化。其實(shí)就從寺院的建設(shè)中，我們發(fā)現(xiàn)道場(chǎng)的復(fù)興的定位及僧人的角色，還沒(méi)理清楚的情形下，很多的建筑還是滿足不了真正的生活修行需要。

      2、禪宗的復(fù)興。從道場(chǎng)的建筑進(jìn)一步到寺院的修學(xué)定位，還是有待提高。在一般的現(xiàn)象中，雖然說(shuō)很多修學(xué)方向還是不清晰。也就我們很難從一個(gè)宗派或者法門中得到真實(shí)的利益。這種現(xiàn)象，第一要?dú)w功于師資的匱乏，明眼善知識(shí)的引導(dǎo)不多，所以導(dǎo)致的很多的從佛法中難于得到真正的受用。第二，聞思的不足，我們現(xiàn)在的佛教知識(shí)，大部分來(lái)自于佛學(xué)院。我們不能說(shuō)佛學(xué)院的傳播佛教知識(shí)不好，但有點(diǎn)解行不能相應(yīng)，知行不能合一，學(xué)修不能并重。這樣的佛教知識(shí)只能成為知識(shí)，而很難真正的滿足修行的需要。再一步的學(xué)院“學(xué)術(shù)化”，這種學(xué)術(shù)不是滿足成就興教宏宗的需要，而是為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)，這種傾向相對(duì)的嚴(yán)重，由此，真正的佛教信仰很難建立起來(lái)，缺失真正的內(nèi)在宗教體驗(yàn)，佛法的真正心心生不起來(lái)，很難說(shuō)對(duì)一個(gè)宗派弘揚(yáng)與發(fā)展。第三，普遍的大眾對(duì)佛教的誤解很深，佛教信徒對(duì)佛法理解不夠，很難有擇法眼，弘揚(yáng)佛法的土壤空間比較薄弱。這是禪宗復(fù)興的最大障礙。就禪宗的興起時(shí)期，不管是初期達(dá)摩、慧可、僧璨時(shí)期，那是北朝的地論學(xué)、律學(xué)等都相應(yīng)的發(fā)達(dá)，及中期的道信、弘忍、慧能時(shí)期，唯識(shí)學(xué)、華嚴(yán)典籍的傳譯，研究理解都比較深刻，乃至六祖以后，禪宗的興起，與佛教義理的高度發(fā)達(dá)有一定的關(guān)系。

      3、復(fù)興中國(guó)佛教的關(guān)鍵是禪的復(fù)興。不管從歷史及現(xiàn)狀中，還有很漫長(zhǎng)的道路要走。這期間，漢譯的大乘的經(jīng)典的熟悉，才對(duì)禪有一定的領(lǐng)悟。禪宗在中國(guó)的盛行，就是古來(lái)大德禪師們多方的努力，以最好的形式在中國(guó)這塊土地上傳播佛法。禪宗的思想沒(méi)有脫離佛法的真精神，又符合中國(guó)這塊土地上眾生的根機(jī)，是一場(chǎng)偉大的革命與創(chuàng)舉。太虛大師在《四教義與中國(guó)佛教》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)佛教特重于禪觀。初期傳入之佛教，經(jīng)典雖有《法華》、《般若》等的翻譯，但初譯過(guò)來(lái)的《阿毗曇心》及《毗婆沙論》等，里面都有專門講禪定的。故中國(guó)佛教之初期，有所謂毗曇宗，有專門的禪師、禪經(jīng)等。至道安法師時(shí)、仍然如是。不過(guò)、這時(shí)已有《彌勒上生經(jīng)》的翻譯了，所以道安修兜率凈土。至慧遠(yuǎn)法師之凈土法門，亦為當(dāng)時(shí)至高的禪觀。他臨命終時(shí)，曾在定中三見(jiàn)凈土，這可見(jiàn)他的念佛不同后人，是修證三昧的。繼廬山以后的曇鸞，本宏涅槃，覺(jué)得壽命太短，所以先學(xué)仙，十六觀經(jīng)譯至，遂棄仙而修無(wú)量壽凈土，始啟后來(lái)的他力凈土。總之、遠(yuǎn)公時(shí)的凈土觀門，實(shí)是其時(shí)一般的至高無(wú)上禪法。”這里可以說(shuō)太虛把中國(guó)佛教的特質(zhì)在“禪觀”提出來(lái)，也可以說(shuō)中國(guó)佛教離開(kāi)的禪觀，那么佛教也無(wú)從談起。還有在太虛大師《論中國(guó)佛教史》一書(shū)中，更進(jìn)一步的指出佛教的特質(zhì)，要恢復(fù)振興佛教，必須重修禪觀開(kāi)始。如講：

      中國(guó)佛教特重禪觀為正統(tǒng)，要恢復(fù)振興，必須重修禪觀。可是越到后來(lái)越簡(jiǎn)單了，僅看一句話頭，這樣門庭愈狹小、愈孤陋寡聞，便成一種空腹高心，一無(wú)所知的人，不但不達(dá)禪宗，而且也完全荒廢了教律，以致成為現(xiàn)在這樣的衰頹現(xiàn)象！實(shí)際上，連實(shí)行的凈土，也愈簡(jiǎn)易愈陋劣而成空殼了！要振興中國(guó)的佛教，當(dāng)拿余方的來(lái)補(bǔ)充。中國(guó)佛法正統(tǒng)，自然要重禪觀，不過(guò)不單是看話頭的禪，要發(fā)達(dá)教義上的禪觀，如天臺(tái)的一心三觀和賢首的法界觀等；還要研究戒律和念誦，須多習(xí)經(jīng)教，這樣才能把中國(guó)佛法因此而復(fù)興。

      虛大師對(duì)中國(guó)佛教特色之總結(jié)，就在“禪”。因此對(duì)中國(guó)佛教的復(fù)興，必須通過(guò)對(duì)“禪”的認(rèn)識(shí)與研究，是根本。當(dāng)然不是狹義的禪學(xué)，而已以“禪觀”為主題，來(lái)融攝佛教其他之宗派來(lái)思考與認(rèn)識(shí)。如果想振興中國(guó)佛教，繞過(guò)禪宗那就無(wú)從說(shuō)起。因此對(duì)中國(guó)佛教之主體的禪宗，是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教的途徑，也是振興中國(guó)佛教的關(guān)鍵所在。

        結(jié)語(yǔ)

      高士濤先生認(rèn)為，及高度呼吁：“在中國(guó)佛教史上，慧可大師被尊為東土禪宗二祖。然初祖菩提達(dá)摩為南印度人，而漢地得達(dá)摩之髓、受其衣缽、接其傳承者唯可大師一人。因此，慧可大師實(shí)為中國(guó)禪宗第一人。綜觀當(dāng)今佛教刊物，初祖、三、四、五、六祖事跡，均廣見(jiàn)于諸刊，唯慧可大師事跡實(shí)為少見(jiàn)，即便有見(jiàn)，亦甚為粗略，更或?qū)⒖纱髱熜谢�、圓寂之地考證錯(cuò)誤(如：注‘鄴城’為河南安陽(yáng)或河南臨漳等等)，以致諸多佛子、學(xué)人均不知慧可大師長(zhǎng)年于河北弘化并圓寂于河北的歷史事實(shí)。竊有感于斯，更因慧可大師與河北有著血緣、法緣的特殊關(guān)系，遂羅輯史料而作斯文，藉以拋磚引玉，以求引起教內(nèi)、學(xué)界對(duì)這位中國(guó)禪宗第一人——東土禪宗二祖慧可大師的重視，如：研究的深入、祖庭的重建、禪學(xué)的弘揚(yáng)等等。果能如是，則吾心深可慰也!”二祖慧可在佛教史中是如此的地位，及在鄴城今河北弘法三十多年，晚年回鄴圓寂后舍利安奉在二祖寺。但這些現(xiàn)實(shí)只是少部分的知道，促使二祖寺的興復(fù)也是滯后的。在負(fù)責(zé)管理祖庭的一年多以來(lái)，我們經(jīng)常問(wèn)問(wèn)來(lái)此的初心。當(dāng)然我們復(fù)興的道場(chǎng)初心很簡(jiǎn)單，因?yàn)樾迣W(xué)多年，多少在禪法上得道一點(diǎn)受用，希望在自己的努力之下為禪的傳播及佛法的弘揚(yáng)盡一點(diǎn)個(gè)人的努力。在道場(chǎng)的復(fù)興工作中，讓我也深感到其中的不易。但祖庭的復(fù)興，不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，他是涉及到方方面面。不管是人力、物力、財(cái)力上，都需要很多的投入。愿更多人的能參與進(jìn)來(lái)，為祖庭的復(fù)興添一點(diǎn)力量，讓祖庭復(fù)興工作早日完成。

                                                      編輯：紅研

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