漢傳佛教祖庭與中國實(shí)踐
緒言
中國佛教自西漢末年（約公元前2年）傳入中國，迄今已經(jīng)歷了2000多年。在這漫長的歷史長河中，佛教在中國從一個輸入國，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的不斷碰撞和融合，變?yōu)檩敵鰢�。這在人類文化歷史上是一個不可復(fù)制的奇跡，被學(xué)者稱為是“中國文化與印歐文明完美結(jié)合的展現(xiàn)。”回顧中國佛教史，一定意義上即是佛教中國化不斷完善的過程。進(jìn)一步而言，也是漢傳佛教祖庭興起確立史。在眾多宗派相繼出現(xiàn)，祖庭成立過程中。禪宗和禪宗祖庭，無論在理論詮釋的創(chuàng)新，還是實(shí)踐方法的改革，都深深受著中國文化的巨大影響。如從“不立文字，頓悟成佛”，到五家七宗興起之后的“祖師禪”，乃至“看話禪”“默照禪”“文字禪”等等，歷經(jīng)千余年。六祖之下，各宗各派更是祖庭林立，法脈開枝散葉。直到今天，禪宗仍舊發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。主要體現(xiàn)在理論詮釋的簡易化，修行實(shí)踐的現(xiàn)世化，法脈傳承的譜系化等等，這些為今天總結(jié)和弘揚(yáng)漢傳佛教祖庭文化，提供了具有歷史和現(xiàn)世的雙重借鑒意義。本文以禪宗的創(chuàng)立和傳承為脈絡(luò)，就禪宗祖庭成立的歷史和經(jīng)驗(yàn)展開，以期窺見漢傳佛教祖庭文化之一斑。
一、印度到中國的嬗變
宗派佛教的產(chǎn)生，是中國佛教確立的重要標(biāo)志。所謂宗派佛教，即對印度佛教思想的精準(zhǔn)把握，運(yùn)用適合本土的理解和傳播方式，構(gòu)建一套符合那個地域、時代的理論和修行方法。見諸史實(shí)，往往不是一代人努力的結(jié)果，而是幾代人，越數(shù)百年共同締造的結(jié)果。延續(xù)數(shù)百年的理論構(gòu)建，即是對自身的不斷打磨，也是佛教適應(yīng)中國文化的有力見證。筆者認(rèn)為在理論創(chuàng)新中，主要體現(xiàn)在創(chuàng)新詮釋，直指人心和現(xiàn)世觀照三個方面。
1、創(chuàng)新詮釋
印度佛教理論中，以對“體用”的應(yīng)用和解釋為主。較為代表的是：真諦和俗諦的關(guān)系。如《中觀論》“不依于俗諦，不得第一義。”這里的世俗與第一義，互為體用表里。然而，中國哲學(xué)的詮釋特點(diǎn)，則是三分法，即：體相用。古代中國佛教學(xué)者，一改印度佛學(xué)的習(xí)慣。在論證時，將“體相用”運(yùn)用其中。如三論宗吉藏大師在《大乘玄論》，隋凈影寺慧遠(yuǎn)大師之《大乘義章》，華嚴(yán)宗法藏大師之《探玄記》等，紛紛采用“體相用”的范式�；勰埽ㄝ^上述三位的時代，二前一后。）在《壇經(jīng)》中亦采用“體相用”來闡發(fā)所持觀點(diǎn)。如經(jīng)文：
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。
禪宗運(yùn)用“體相用”的詮釋方式，有效地勾勒出禪宗基礎(chǔ)理論構(gòu)架。在具體解釋中，更加看出其源于生活的樸素觀。進(jìn)一步解釋說：
于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。此是以無相為體。善知識！于諸境上，心不染，曰無念。……
自迷不見，又謗佛經(jīng)，所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。
慧能此處用“體相用”解釋“三無”之間的交絡(luò)關(guān)系，更加指出這“三無”即是于日用之中即能體會。他提出的“三無”為后世禪宗理論的圭臬之談。如永明延壽《宗鏡錄》卷九十九，明教契嵩《鐔津文集》卷三等，對“三無”的運(yùn)用更是褒重?zé)o已�？疾�“三無”的建立，實(shí)際即是對中國哲學(xué)“體相用”的應(yīng)用。
在理論詮釋創(chuàng)新中，慧能提出坐禪需要有前方便。而前方便的內(nèi)容雖然很常見，但所做的解釋卻很獨(dú)到。即傳“五分法身香”“無相懺悔”“發(fā)四弘誓愿”“皈依自性三寶”一套不同于以往佛教義學(xué)觀點(diǎn)，極具禪宗所推崇“自心自悟，自修自證”之特色。在具體解釋時側(cè)重強(qiáng)調(diào)“自性”（或“自心”）作為前提，將懺悔罪業(yè)，發(fā)愿所緣，皈依對象等等，一一消歸自身，不向外求。如：
即自心中無非無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。自心不亂，名定香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香……
從前念今念及后念，念念不被愚迷染。從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復(fù)起。…從前念今念及后念，念念不被憍誑染。從前所有惡業(yè)憍誑等罪，悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復(fù)起。…從前念今念及后念，念念不被嫉妬染。從前所有惡業(yè)嫉妬等罪，悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復(fù)起。…已上是為無相懺悔。
自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學(xué)，自性無上佛道誓愿成…心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。
從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。…自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。
從引文中可以清晰看出，慧能在解釋傳統(tǒng)佛教名詞時，并沒有完全因循一般義學(xué)的觀點(diǎn)，有其獨(dú)特的創(chuàng)新，將罪業(yè)的消除，沒有施設(shè)嚴(yán)格的懺悔程序，將菩薩所發(fā)四弘誓愿，拉近了與凡夫的距離，并沒有將外境實(shí)有“佛法僧”作為皈依的對象，這些解釋堅(jiān)固地站在禪宗“頓悟”的立場，一改以往的方法。
2、直指人心
在慧能創(chuàng)立禪宗之前，雖然也有達(dá)摩到弘忍不絕如縷的堅(jiān)持，但畢竟對原有北方盛行的如來禪和南方的教理禪，還未構(gòu)成革命式地影響�；勰茚槍σ酝鶎ΧU修認(rèn)識的固定見解，提出“菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛”的觀點(diǎn)。并進(jìn)一步指出“不論禪定解脫，只言見性成佛”的目標(biāo)。這種禪修觀點(diǎn)和目標(biāo)，無疑對南北方禪學(xué)的沖擊是巨大且深遠(yuǎn)的。直至后世晚慧能一百余年的德山宣鑒，自著《青龍疏鈔》從蜀地來中原，誓言剿滅“見性成佛”說，即可看出，慧能“直指人心”禪學(xué)理論的弘揚(yáng)，并不是一呼百應(yīng)，令人心悅誠服。但，從慧能后世弟子的弘傳情況來看，“直指人心”的宗旨已在江西，湖南，廣東，福建，河北等地慢慢傳播開來，也足見慧能一反過去禪學(xué)巢臼的正確之處。源自印度的禪學(xué)自此，方完成中國面目之確立。這是同時期其他流行之佛教禪學(xué)，所無可比擬的。
3、現(xiàn)世觀照
如果說“直指人心”是中國禪宗理論的核心之說，那么落實(shí)這個觀念的具體分解，就體現(xiàn)在禪宗對世間與出世間的統(tǒng)一觀照�！秹�(jīng)》說“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”這首偈頌，將印度佛教出世思想與入世覺悟統(tǒng)一于一體。從慧能一生的行履來看，更是將這個觀念落實(shí)到了自己的出家，求法，弘法過程中�；勰芤簧税藗�月在黃梅求法，其余時間皆在廣東境內(nèi)活動。如在四會懷集等地潛藏修行，在廣州法性寺（今光孝寺）剃度出家，在韶關(guān)南華寺常住弘法，于新興國恩寺出生和圓寂，歷經(jīng)七十六年。所到之處，教化道俗，以佛法平實(shí)的視角，對現(xiàn)實(shí)生活褒有高度的透視，并不提倡離群索居，避世求靜。反而所在之處，感召時賢云集，成為當(dāng)時乃至后世學(xué)習(xí)禪宗，弘揚(yáng)禪宗的根本祖庭。這些都是禪宗發(fā)揮自身佛學(xué)思想，與中國入世文化價值緊密結(jié)合，并極大促進(jìn)宋代及之后理學(xué)和心學(xué)產(chǎn)生，成為締造中國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。
二、修行實(shí)踐
禪宗的修行實(shí)踐，著眼于個人當(dāng)下角色的解讀。本著“無相”的思想，敦倫盡分，無偏無倚。其中《無相頌》所開示的具體操作，飽含中國傳統(tǒng)倫理觀，一改以往在文字中專研禪法的風(fēng)尚。
1、無相頌
禪宗之所以出現(xiàn)于中國，這與當(dāng)時的文化生態(tài)，政治生態(tài)有著密切聯(lián)系。古代中國以儒家思想作為主流意識形態(tài)，儒家所奉行的“君臣父子”倫理關(guān)系，其作用即是維護(hù)社會秩序，維護(hù)名教地位。禪宗作為古代中國人思想智慧杰作，對世間倫理觀點(diǎn)，雖然不能照搬儒家的成說，但可以通過佛教“自性不離世間”思想的詮釋，指引人們樹立正確的人生觀，世界觀。其具體結(jié)合傳統(tǒng)倫理觀的集中表現(xiàn)，以及作為檢驗(yàn)禪修在實(shí)踐的具體方法。主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》的《無相頌》：
心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠，若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益。成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行西方只在目前。
《無相頌》的核心方法，即是安住本位，以禪平等的視角，去審視和踐行環(huán)境賦予的角色，從而體會佛法在生活中覺悟的真諦。這種強(qiáng)調(diào)人本的主觀性，有利于人在社會生活中履行責(zé)任，確立人生價值。這與中國傳統(tǒng)文中強(qiáng)調(diào)“修身齊家”“敬天愛人”“反求諸己”形成有機(jī)地回應(yīng)。
2、祖師禪
禪宗在中國的確立，除了優(yōu)化印度佛學(xué)的表達(dá)方式，將視角關(guān)注到日常生活中的現(xiàn)實(shí)回歸，再有就是開創(chuàng)了屬于中國佛教的禪法——即祖師禪的出現(xiàn)。所謂祖師禪，如禪宗術(shù)語說的“向上一著，千圣不傳”“若論佛法一切現(xiàn)成”“妙高峰頂，不容擬議；第二峰頭，略容會話”等等，這些術(shù)語將佛教遮詮方式，發(fā)揮到了語言文字的極致。另一方面，由此產(chǎn)生了各種燈錄，祖師語錄，頌古禪詩等文字，蔚為大觀。祖師最突出的特點(diǎn)，一反印度禪法的中規(guī)中矩，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)機(jī)不讓于師”“見過于師，方堪傳受；見齊于師，減師半德”的峻烈禪風(fēng)，出現(xiàn)了喝佛罵祖、德山棒、臨濟(jì)喝、云門糊餅、趙州茶的接引方式，形成了具有中國文化特色的禪派，如天隱圓修總結(jié)五家禪法時說“臨濟(jì)如怒雷掩耳”“溈仰則光含秋月”“曹洞是萬派朝宗”“云門則乾坤坐斷”“法眼如千山獨(dú)露”。這些總結(jié)，無不是以中國傳統(tǒng)文化為背景而做出饒有特色的歸納。
3、禪宗規(guī)范
禪宗作為漢傳佛教最大的宗派，在一定歷史時期保全了佛教再生潛力，為佛教歷盡磨難而重生，做出了不可估量的貢獻(xiàn)。內(nèi)在原因除了理論的革新詮釋，實(shí)踐的平實(shí)落地；外在因素，即是建立一套符合中國傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度，歷代增修，與時俱進(jìn)。如《百丈清規(guī)》《禪門規(guī)式》《禪苑清規(guī)》《至大清規(guī)》《咸淳清規(guī)》《叢林兩序須知》《叢林祝白清規(guī)科儀》等編撰，極大程度上反應(yīng)了禪宗吸收封建社會的管理模式，融入本土，許多儀軌的設(shè)置，與政權(quán)維護(hù)，社會風(fēng)俗，都有密切聯(lián)系。這些都是禪宗創(chuàng)立過程中，做出適應(yīng)本土文化，勇于創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)所在。史實(shí)證明，正是因?yàn)槎U宗有了這些從理論到實(shí)踐，從視角到制度的調(diào)整和創(chuàng)新，成就了禪宗中國佛教史上第一大宗派，佛教輸出主力的地位。
三、法脈傳承
關(guān)于法脈傳承的發(fā)達(dá)，亦奠定了禪宗日后深遠(yuǎn)影響的基礎(chǔ)。六祖慧能之前，相對薄弱。之后則異彩紛呈，恢弘壯大。
1、六祖慧能
自初祖達(dá)摩于南朝梁普通年間（520—526）來到中國，到六祖慧能（公元713年圓寂）約經(jīng)歷了六代祖師，近二百年的時間。達(dá)摩有《二入四行論》《破相論》等存世。二祖慧可，無禪學(xué)作品存世。三祖僧璨所作《信心銘》，一定程度上開創(chuàng)了頓悟思想的中國式詮釋。四祖道信開始，有了較為固定的傳法地點(diǎn)，提倡“農(nóng)禪并重”的修行方式。有《入道安心要方便法門》傳世。理論上，融合《楞伽》與《般若》思想，主張“解行相扶”“守一不移”。注重戒行與禪修結(jié)合，漸修與頓悟相連。五祖弘忍，一生傳持和弘揚(yáng)道信所主張的修學(xué)觀點(diǎn)和禪修方法，在湖北一帶活動，被尊為“東山法門”的創(chuàng)始人。他的主要功績，即是為慧能對《般若》經(jīng)典的重視，起到?jīng)Q定性的作用，可以看作是四祖與六祖在禪法思想的深化者。六祖慧能的代表作《壇經(jīng)》，被視為中國僧人唯一冠以佛經(jīng)的撰述�；勰荛T下弟子較為著名的有：青原行思、南岳懷讓、菏澤神會、永嘉玄覺、韶州法海、南陽慧忠等，四十余人。其中青原行思和南岳懷讓從法脈傳承上，恢弘了禪宗氣象，被稱為“二甘露門”。菏澤神會，則確立了慧能南宗禪的正統(tǒng)地位，著名的“滑臺大會”取得了南宗禪在上層社會和佛教內(nèi)部的認(rèn)可，也可以看出是禪宗與政治的良好促進(jìn)。
2、五葉分派
隨著禪宗在中華大地的不斷壯大，其影響由嶺南一帶，慢慢浸入其他地域，如長江下游，黃河兩岸。由青原行思和南岳懷讓門下，數(shù)傳之后，在唐朝末年禪宗形成了具有鮮明特色的五個派系，即溈山靈佑與仰山慧寂開創(chuàng)的“溈仰宗”盛行于湖南，江西一帶；洞山良價和曹山本寂開創(chuàng)的“曹洞宗”弘傳于江西等地。云門文偃開創(chuàng)的“云門宗”盛于嶺南廣東一帶；臨濟(jì)義玄開創(chuàng)的“臨濟(jì)宗”弘化于黃河一帶；清涼文益開創(chuàng)的“法眼宗”盛行于長江下游一帶。直至北宋初年，由臨濟(jì)宗又衍生出“黃龍派”與“楊岐派”，自此禪宗“五家七宗”宣告完成。除了形成宗派的諸大禪師之外，還有弘化各地的諸方著名禪僧，如在河北傳法的趙州從諗，與唐朝末年的鎮(zhèn)州藩鎮(zhèn)關(guān)系極為熟絡(luò)。再有南泉普愿、鳥巢道欽、大梅法常、大珠慧海、五泄靈默、疏山匡仁、圓智道吾等，都是名重一時，影響千古的禪門宗匠。在五家逐漸確立形成期間，由于法脈傳承的考辨，出現(xiàn)了許多記載傳承的禪宗譜系，如北宋年仁宗時明教契嵩一人，關(guān)于梳理禪宗傳法譜系即著有《傳法正宗記》九卷、《禪宗定祖圖》一卷、《傳法正宗論》二卷。今天成為定論的“西天二十八祖”之說，即是契嵩根據(jù)《寶林傳》等相關(guān)典籍做出的論證。由此可見，禪宗重視和確立傳承譜系與中國傳統(tǒng)宗族觀念有直接的關(guān)系，這正是佛教中國化，成其為漢傳佛教的典型特征。
3、傳燈海外
禪宗最為輝煌的時代是唐宋時期，而唐宋時期的中國也正是政治、文化、經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的階段。周邊如新羅、百濟(jì)、高句麗、日本等漢文化圈的政權(quán)，遣使來華，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化和宗教。其中，日本明庵榮西在宋代，兩次來華，受獻(xiàn)和受傳臨濟(jì)心印，歸國后大興臨濟(jì)禪法。從而，臨濟(jì)宗作為日本禪宗的最早宗派誕生于日本。榮西的再傳弟子希玄道元隨師明全入宋求法，歷訪名剎，遍參大德，最后得天童如凈的啟發(fā)而豁然開悟，并蒙印可，傳授秘蘊(yùn)和衣具頂相。歸國后，大力弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，從而開創(chuàng)了日本禪宗的另一大派--曹洞宗。從此，臨濟(jì)、曹洞兩宗作為日本禪宗的兩大宗派，一直并行發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，在日本禪宗史、日本佛教史上具有重要?dú)v史地位。日本江戶時代，中國黃檗山住持隱元隆琦在宇治開創(chuàng)黃檗山萬福寺，創(chuàng)立日本黃檗宗，成為日本佛教史上一大事件。這一從中國傳來的獨(dú)特的禪法不僅在日本站住了腳，而且大大刺激本已處于停滯狀態(tài)的臨濟(jì)、曹洞兩宗，終于使日本禪宗三派鼎立，長盛不衰。
較之日本禪宗的創(chuàng)立，韓國禪宗的起源則在唐代即與中國開始了交涉。韓國素有“九山禪門”之稱，其開宗立派者大多于唐代時來華習(xí)禪，歸國后大演教化，久之門庭繁茂，蔚成宗派。如：新羅善德王時(我國唐太宗時)，法朗來唐，師事四祖道信，遂傳其法于海東。惠恭王之時，神行來唐，參謁志空，得證心印，返國后于丹城斷俗寺弘傳北宗禪，數(shù)傳之后開創(chuàng)曦陽山派。公元784年（宣德王五年）雞林道義來唐，受傳于西堂智藏及百丈懷海，在唐三十七年，歸國后傳法弘化，創(chuàng)立迦智山派。與道義同時游學(xué)于唐之洪陟，嗣法西堂，歸國后棲止南岳，創(chuàng)立實(shí)相山派。再有真鑒慧沼，受教于滄州神鑒，歸國后創(chuàng)建雙溪寺;無染得麻谷寶徹之印，歸國后創(chuàng)立圣住山派。通曉梵日從鹽官齊安習(xí)禪，返國后開阇崛山派。朗空參學(xué)于石霜慶諸座下，歸國后住于南山實(shí)際寺闡揚(yáng)禪旨，是為青原法統(tǒng)最早傳至韓國者，等等。
四、當(dāng)代弘揚(yáng)
禪寺祖庭之于禪宗，可謂宗祠之于儒家。有祖庭，才有中國佛教的道路自信，文化自信。有祖庭，才有世界范圍的凝聚力和感召力。故而中國禪宗的出現(xiàn)，是中國文化與佛教文化融合的一大奇跡。這種文化互浸的成功，成為感召文化共鳴的強(qiáng)大引擎。所以，今天討論漢傳佛教祖庭的相關(guān)問題，其著眼點(diǎn)應(yīng)始于歷史，落于經(jīng)驗(yàn)，使之成為今天探討中國佛教發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)。
1、成就自信
中國佛教在二千年的歷史長河中，與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，為人類文明做出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。在接下來的弘揚(yáng)課題中，回顧和總結(jié)歷史的意義在于，為今天中國佛教成就文化自信，道路自信提供參考和證明。現(xiàn)今世界發(fā)展，日新月異。人類科技文明，已然一日千里。但宗教的作用不僅在于對死亡的慰籍，更重要的是發(fā)揮：以宗教的視角看待世界，以宗教的人文情懷關(guān)注世界，以宗教的智慧美化世界。這同樣是中國佛教應(yīng)堅(jiān)持的努力。所以，中國佛教在接下來的發(fā)展道路上，應(yīng)發(fā)揮祖庭優(yōu)勢，扎根中國傳統(tǒng)，回應(yīng)時代需求。鑒古知今，在回溯祖庭文化中確立文化自信，勇于做出適應(yīng)當(dāng)代文化要求的改變，無論是理論層面還是技術(shù)層面。在祖庭成就的歷史因緣中，確立道路自信，服務(wù)社會，對話時代。
2、對話時代
以廣東佛教為例，與慧能密切相關(guān)的祖庭，至少有四座。每座祖庭都在做著與禪宗相關(guān)的佛教文化。如：廣州光孝寺每日于早課后集中念誦《金剛經(jīng)》，每周末開講《六祖壇經(jīng)》，葵集《六祖慧能文庫》，出版《壇經(jīng)版本集成》等。韶關(guān)南華寺每年舉辦“禪悅行”夏令營，六祖誕真身供養(yǎng)法會。新興國恩寺，打造六祖文化園，六祖荔供奉法會等。由各祖庭輪流舉辦“禪宗六祖文化節(jié)”，邀請國內(nèi)外學(xué)者舉辦專題學(xué)術(shù)研討會，等等。只有回歸歷史，才能看清處境。只有弘揚(yáng)祖庭文化，才能抓住中國佛教的核心。
3、履行使命
正是因?yàn)橛辛藢ψ嫱ノ幕纳羁陶J(rèn)同，才能凝聚祖庭血脈的力量。作為傳持中國佛教的團(tuán)體和個人，一方面要創(chuàng)新詮釋祖師思想的方式，另一方面應(yīng)發(fā)揮祖庭對外交流的優(yōu)良傳統(tǒng)。于地域而言，漢傳佛教祖庭是中國佛教的陣地。于文化而言，漢傳佛教祖庭是認(rèn)同祖庭文化的精神家園，這是世界的。所以，優(yōu)化和弘揚(yáng)祖庭文化，不僅是中國佛教日后發(fā)展的必由之路，也是溝通世界文明，維護(hù)區(qū)域和平的強(qiáng)力紐帶。
結(jié)語
綜上所述，禪宗作為漢傳佛教最大宗派，其創(chuàng)立和傳承過程中，注意吸收本土文化元素，合理做出適應(yīng)時代的理論革新和實(shí)踐創(chuàng)舉。提出關(guān)于“迷悟”的一系列問題解決的終極源頭在于“自心”�；诖耍瑥�(qiáng)調(diào)禪修過程中，樹立正確的人生觀和世界觀，是“頓悟”的前提。以“無相頌”為代表的禪修實(shí)踐，實(shí)際是緊密結(jié)合和積極回應(yīng)中國古代社會人文倫理的基礎(chǔ)和要求。為禪宗在不同時代，地域的流行取得了文化認(rèn)同與政治需求的雙重保障，這也是為什么能夠以極大的吸引力，令中古時期的鄰邦，紛紛來華求法的核心所在。外在制度上，借鑒宗族觀念的強(qiáng)大凝聚力，在法脈傳承問題，注意梳理和確立法統(tǒng)關(guān)系，為禪宗取的政治，文化和社會地位，開創(chuàng)綿延千余年有序流傳打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這為今天探討中國佛教發(fā)展方向，指出了歷史經(jīng)驗(yàn)的高度，有利于中國佛教在新時期文化自信，道路自信的成就。并能為文化軟實(shí)力的構(gòu)建，區(qū)域和平的維護(hù)，提供有力的證據(jù)。 （本文作者：中國佛教協(xié)會副會長 廣東省佛教協(xié)會會長 廣州光孝寺住持）
編輯：紅研
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