江西廬山東林寺是凈土宗發(fā)祥地，是隋朝以后為全國佛教八大道場之一，是古時中國漢傳南方的佛教中心。東林寺地處名山、名水、名江，名迷。即名山，江西廬山；名水，長江；名澤，古時彭螽澤。東林寺地處神秘北緯30°附近(即北緯29°)，長江"三大水澤"之一彭蠡澤(即位于長江以北的，與現在的鄱陽湖隔江而望的)神秘消失奇特地理現象:名迷，廬山崖壁現巨人頭像，廬山“大天池”（牯嶺鎮(zhèn)）一帶夜眺出現“神燈”之謎——廬山“神燈”(亦稱“佛燈鉀”)【一千多年前就有記載】，峰谷間會突然涌現出數十至數百點熒熒燈火二時大時小，時聚時散;忽明忽滅.忽東忽西;高者天半，低者掠地”，宛如有神靈手提燈籠穿行在天池峰巒之間。“神燈”的顏色，一種記載為白色，一種記載為青色，且行蹤不定，難以捉摸，有時一月之內出現幾次，"佛燈"奇幻的自然景象；廬山云霧可聆聽奇妙"聲音"，還出現千年優(yōu)曇婆羅花等佛花植物奇特現象。即四大奇迷:即第一大奇迷。“雨自下而上”的奇特現象，下雨時，它的水是往上流，不是往下流。第二大奇迷：滿天霧色中，霧會發(fā)出“呼呼”、“嘩嘩”的聲音。第三大奇迷；在廬山周圍地帶，螳螂隨處可見，可在廬山的宅墅里，竟不見螳螂的影子。第四大奇迷：每當夜晚沒有月亮時，廬山的天池谷中就會有幾百個亮點閃爍，猶如“佛燈”一般。正如著名旅行家徐霞客所著一書《徐霞客游記》曰：“寺南面廬山，北倚東林山，山不甚高，為廬山之外廓。中有大溪，自南而西。驛道界其間，為九江之建昌（今永修縣）孔道。寺前臨溪，入門為虎溪橋。”由此可見，一方凈土孕育一方圣地。這些方面，還有待于后人，以懷著景仰與虔誠心境，去研究與破譯凈(蓮)宗初祖慧遠法師與東林漢傳佛教凈土宗的凈土文化密碼與探尋神秘神奇自然景觀和自然生態(tài)現象，將有著重要的厚重文化意蘊和宗教價值意蘊。

一、凈宗初祖慧遠法師與凈(蓮)殊勝緣及德業(yè)仰溯 

東晉慧遠法師之前，并無‘凈土宗’說法。他是‘凈土宗’初祖。慧遠法師（公元334—416年），東晉時代人，俗姓賈，出生于雁門樓煩（今山西寧武縣）世代書香之家。是東晉后期著名的佛學理論家和佛教活動家。慧遠法師從小資質聰穎，勤思敏學，十三歲時便隨舅父游學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經》，于是悟徹真諦，感嘆地說：“儒道九流學說，皆如糠秕。”于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行。高居廬山三十六年，化兼道俗
縱觀法師一生德業(yè)，主要有四大方靣:弘護佛法，尊嚴僧格: 道隆德盛，威神莫測:禮敬梵僧，迻譯佛典:啟建蓮社，上品往生。可稱道是凈心明月 ，宗風千古。慧遠法師德業(yè)廣被，自晉至宋歷代帝王謚號追薦多達五次。這在我國佛教史及人物史上，極其罕見。慧遠提倡的彌陀凈土信仰 , 構建凈土理論"佛系"，即傾心于般若學，大力開講《般若經》，其思想前提是必須 承認神不滅論和因果報應論 。 神不滅論和因果報應論是慧遠佛學思想的核心 , 創(chuàng)立了富有特色的中國化的佛學思想。這一思想的核心部分是“法性論”。慧遠的“法性論”認為，佛教的最高解脫境界——涅盤是以永恒不變?yōu)榉ㄐ缘模瑥摹胺ㄐ哉摗背霭l(fā)，為佛教解脫論奠定了堅實的基礎。他又根據“神不滅”理論，提出了獨具一格的“三報論”。佛教的所謂業(yè)報有三種，一是今生作業(yè)，今生受報，此為現報；二是今生作業(yè)，來生受報，此為生報；三為今生作業(yè)，經二生、三生乃至百生、千生方才受報，此為后報。慧遠的這一理論為當時社會中貧富貴賤的極端不平等作了辯解，為現實生活中善人受禍、惡人得福的現象作了神學的解釋，因而受到統(tǒng)治階級的歡迎和苦難的下層人民的認可。從心神論的角度進一步明確了心神的存在,以及萬法與心神的關系,并把它與成佛的佛性結合起來,成功地實現了我國傳統(tǒng)的心神論與佛性論的結合,為佛性論的產生創(chuàng)造了條件。要得到這種不變的法性，就應該以體證涅盤為宗極。也是慧遠佛學思想中最 具有代表性和最有影響的部分 , 體現了慧遠在佛學思想理論上的主要貢獻 ，是使佛教中國化的一個重要人物，對佛教歷史乃至中國哲學發(fā)展史具有很大影響。完善了佛教的輪回報應說，加強了對人們的思想束縛。其影響所及遠遠超過了佛教信徒的范圍，成為當時中國社會各階層所崇奉的主要佛教理論。從這點上說，慧遠是使佛教中國化的一個重要人物，對佛教歷史乃至中國哲學發(fā)展史具有很大影響。近代學者胡適對此曾有一句精辟點評：“慧遠的東林代表中國佛教化與佛教中國化的大趨勢”。慧遠以道風學識博得了中外僧人、文人學士和朝廷權貴的敬慕，其所居的廬山也被當作“道德所居”而成為名滿當時的南方佛教中心，自己則成為佛教界的領袖人物，“名流遐域，外國眾僧，咸來向禮。”唐、宋諸帝賜贈謚號「辨覺大師」、「正覺大師」、「圓悟大師」、「等遍正覺圓悟大師」。為別于隋代凈影寺之慧遠，后世多稱為「廬山慧遠」。

二、凈宗初祖慧遠法師與凈宗文化溯源

所謂凈土,就是大乘經典所說的諸佛居住的地方,又名凈界、凈國、佛國。佛有無數,因而凈土也應該有無數。對中國信眾影響最大的是彌陀凈土信仰。慧遠法師的凈土信仰思想，堅持以弘揚阿彌陀佛凈土思想為核心，以信愿念佛為正行，凈業(yè)三福、五戒十善為輔助資糧。以阿彌陀佛因愿果號為立教根本，以四十八愿中第十八愿為軸心，建立難易二道、自他二力、圣凈二門、要弘二門之教判體系，確立一心五念、正雜二行、正助二業(yè)等心行業(yè)規(guī)范；以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，愿生彌陀凈土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本愿稱名，凡夫入報；平生業(yè)成，現生不退」為特色
以凈土信、愿、行三法為宗，以般若為導、以凈土為歸，以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀|佛經》和世親菩薩所造的《往生論》即"《“三經一論”》"為依據，弘揚凈土念佛法門，推進發(fā)展壯大中國佛教事業(yè)。凈土宗在僧眾中推進念“阿彌陀佛”名號，以期“往生”西方“凈土”（極樂世界），故名凈土宗，又稱蓮宗。晉太元六年（公元381年），與佛圖澄、道安并稱“日、月、星”之稱的佛門棟梁——慧遠法師，從大別山南麓的江北卓錫地，離寺南下廣東羅浮山傳法，途經潯陽，“見廬山閑曠，可以息心”，36年來， 以東林為道場，修身弘道，著書立說，晚年「跡不入俗，影不出山，每送客游履，常以虎溪為界。”東林寺建于東晉大元九年 （公元384年），建成于東晉太元十一年（386年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。“廬山東林寺也是‘凈土宗’第一祖庭。東林寺是佛教凈土宗（又稱蓮宗）的發(fā)源地，南方佛教中心，被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。以東林為中心的廬山，遂成為中國南方的佛教中心。慧遠法師倡導的“彌陀凈土法門”時稱蓮宗，后經南宋示曉法師與志磐法師立蓮社六祖（七祖）、元朝普度法師著《蓮宗寶鑒》及《廬山復教集》立凈土宗之名，至清朝中葉，凈宗立名及立祖譜系初成，后世遂尊慧遠法師為初祖，尊東林為凈土宗祖庭。凈土宗創(chuàng)始人慧遠法師也被后世尊為凈土宗初祖，蓮宗創(chuàng)始人。東林寺是一處風光寶地，據《徐霞客游記》所述，東林寺“南面廬山，北倚東林山，山不甚高，為廬之外廓，中有大溪，自南而西，驛路界其間，為九江之建昌孔道。寺前臨溪，入門為虎溪橋”。《查慎行游記》中則記述道：“寺當廬山麓香爐、經臺、天池諸山，翠屏千仞，壁立其南，分一支自東而北而西環(huán)繞寺。”可見東林寺所處的位置、地勢、風景都是絕佳的。慧遠在桓伊幫助下建成東林寺后，一直苦心經營，大力拓置，使東林寺迅速成為布局嚴整、殿閣繁復、規(guī)模恢宏的禪林，影響廣及海內外，連西域諸僧亦“咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻心廬岳”。唐代人李邕在《東林寺碑文》中追述了當時東林寺的盛況：“……繚垣云連，廈屋天聳。如來之室，宛化出于林間，帝釋之幢，忽飛來于空外。至若奧宇冬燠，高臺夏清，玉水文階而碧紗，瑤林藻庭而朱實，琉璃之地，月照灼而徘徊，（左方上�R下冉）檀之龕，吹芬芳而馝馞，相事畢集，微妙絕時。羅什致其澡瓶，巧窮雙口，姚泓奉其雕像，工極五年。”東林寺自建造以來，南朝梁孝元構造重閣，莊嚴寺宇，晉王楊廣為寺檀越，大肆捐施，使東林寺繼續(xù)保持著昔日的繁華和影響力。進入唐代后，東林寺得到了朝廷宮府和文人雅士的更多的關心和扶持，“信臣檀施，護供興作”。元和年間（806~820年），江州刺史韋丹捐資在寺內修建修多羅藏，在“土木丹漆之外飾以多寶，像好嚴麗，鄰之鬼功，雖兩都四方或未前見”，又用其妻蕭氏“釵梳佩服之資”買良田數頃。隨后，江州司馬白居易又饋絹十余匹增修藏經西廊，并將文集七十卷和畫像一幀捐藏于寺。而寺僧暑往寒來，精心籌備，苦心建置，終于在大中年間（847~860年）東林寺住持正言乎上達到最鼎盛時期。這時，東林寺殿廂塔室、亭臺樓閣多達三百十余間，藏書一萬多卷，僧侶常數百人。《東林寺碑》中對此有所描述：“大起重階，廣延阿閣。嚴幢涌出，寶塔飛來。尊容月滿，法宇天開。化成改筑，道樹移栽。松清梵樂，石蔽花臺。”其建筑之恢宏，規(guī)模之巨大，足以睥視海內諸剎，“規(guī)模宏遠，足稱萬僧之居”。東林寺藉此而贏得了高僧名釋的景仰，名人雅士的青睞和達官貴人的垂青。他們紛至沓來，或題字賦詩，或撰文寫意，或停憩觀瞻，或頂禮膜拜，使東林寺影響進一步擴大。迄今已有一千六百多年歷史，滄桑歷盡，屢廢屢興。清人潘來說過：“城中之山，自五岳外，匡廬最著名。……東林寺于山最古，慧遠于僧最高。東晉以前無言廬山者，自蓮社盛開，高賢勝疏，時時萃止。廬山之勝，始聞天下，而山亦遂為釋子所有，迄于今梵宮禪宇，彌滿山谷，望東林皆鼻祖也。”
      三、凈宗初祖慧遠法師與凈土東林祖庭文化
      凈宗文化是佛教中國化過程中比較典型的文化代表，中國佛教徒要結合印度佛教的精神，在中國佛教文化基因、社會文化土壤、文化民眾氛圍中將印度佛教發(fā)展成有中國特色的佛教中國化的文化成果。慧遠法師創(chuàng)造了凈土宗及其凈土文化，開啟了古印度凈土佛教與中國實際相結合的″中國化″凈土文化的新征程。他傾心于般若學，大力開講《般若經》，創(chuàng)立了富有特色的中國化的佛學思想。這一思想的核心部分是“法性論”。著名的《沙彌不敬王者論》等就是在此寫成，慧遠法師未出家時精通儒教、旁通老莊，當他聽道安法師講《般若經》，豁然而悟，嘆息說：“儒道九流、皆糠秕耳！”，與湖北隔江相鄰的廬山從此因僧人慧遠、道人陸修靜、居士劉遺民、文人謝靈運，隱士陶淵明等齊聚廬山的白蓮結社，不攀附王權富貴的道風仙骨、南無阿彌陀佛六字洪名的念佛凈土宗法門，而名揚內外。當下研究與探索"中國化"凈土文化傳承、傳導、傳播的文化體系和知識系統(tǒng)，探尋凈土文化旺盛凈土宗生存、發(fā)展的活力、生命力與影響力，將有助于更好地促進弘法利生，發(fā)展新時代的凈業(yè)，更好優(yōu)化凈業(yè)道風。為此。經學習、觀察與研究，初步梳理東林凈土祖庭文化傳承體系、傳導機制和傳播系統(tǒng)，主要體現在三大方面:
        1、傳承文化(同歸文化)。念佛同歸。蓮宗初祖、慧遠法師是凈土宗初祖，不過當時遠公同行倡導的念佛法門，是以觀想為主，收攝散亂妄心，進入念佛三昧，定中悟解見佛，顯現不思議凈土境界。與后世眾性觀想難為，主張稱名念佛。慧遠法師在東林“影不出山，跡不入俗”，潛心佛學，廣弘佛法，闡揚佛理，著述佛書，形成“眾僧云集、四海同歸”的局面。當下僧眾，大安法師開示:第一要生慚愧心，第二要生欣慶心。第三要生悲痛心。第四要生感恩心。﹤2>結社同歸。慧遠法師與他們的不同是以自身佛教領袖的修證為基礎，不但自己發(fā)心，還兼勸師友結成蓮社，共同發(fā)愿，以往生西方凈土為指歸。這種情形，就是普賢菩薩以十大愿王導歸極樂在人間的具體體現。而當時法師這樣導歸時，《華嚴經》還沒有翻譯出來。即發(fā)菩提心，行菩薩道。所以，贊嘆慧遠法師發(fā)心最早的意義，是法師在中國最早發(fā)了“攝取眾生生凈佛國土”的菩提心，并且有具體的實踐。﹤3>法脈同歸。所謂凈土，就是大乘經典所說的諸佛居住的地方，又名凈界、凈國、佛國。佛有無數，因而凈土也應該有無數。對中國信眾影響最大的是彌陀凈土信仰。彌陀凈土信仰根本經典主要有《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽經》三部經典。隨著佛教的傳入，彌陀凈土信仰也傳入中國。到了東晉慧遠在廬山東林寺與僧俗一百二十三人結蓮社念佛，發(fā)愿往生彌陀凈土，這樣后人把慧遠奉為凈土宗初祖。隨后唐朝的善導大師，先專學《法華經》和《維摩詰經》等經，后歸依道綽修學凈土。他的著作主要是講念佛三昧的方法，建立了一整套念佛儀規(guī)，后被尊稱為二祖。唐朝末初的六祖永明延壽，明代八祖蓮池法師，九祖藕益法師，清代十一祖省庵法師，民國時期的十三祖印光法師等人都堪稱為佛教史上的泰斗，促使了彌陀凈土更為廣泛的流傳。由于歷代祖師的努力，使得中國佛教形成了“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的佳話。從這可以看出，凈土宗在中國佛教史上占有重要地位及對中國佛教的巨大影響。道風同歸。慧遠一生勤于修學，“雖老講經不輟”，而且注意言傳身教，以實際行動勉勵和激發(fā)弟子。據《世說新語》載：“弟子中或有惰者，遠公曰‘桑榆之光，理無遠照，但愿朝陽之暉，與時并明耳。’執(zhí)經登座，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。”慧遠道風亦十分嚴謹，“神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻睹，莫不心形戰(zhàn)栗。”據說，有一沙門持竹如意欲以奉獻。入山后宿兩夜，竟不敢拿出，悄然離去。又有慧義法師“強正不憚”，久聞慧遠“望風推服”，想一試真章。入東林寺，正值慧遠講《法華經》，他數次想發(fā)難提問，卻“心悸流汗”，竟不敢語。慧遠是東晉時期的著名高僧，在中國佛教史上建樹很多。在中國，發(fā)菩提心攝取眾生共生凈土成為凈宗歷代祖師最主要的道(凈)業(yè)，弘法利生，布道傳法，一派人間凈土，東方圣境。
        2、傳導文化(布道文化)。凈土宗文化主要體現在如下:
       蓮社(僧[信]團)文化。太元十五年（公元390年），慧遠大師見機緣成熟，遂邀集“息心貞信之士”百有二十三人，其中高賢十八(結社學佛，專修凈業(yè)。即以慧遠為首十八人，稱十八高賢)，既有中外高僧，又有達官貴人，還有學者隱士，在廬山東林寺建齋立誓結白蓮杜，創(chuàng)立了中國佛教第一個社團——白蓮社。東晉時，慧遠大師集儒釋精英慧永、慧持、道生及著名隱士劉遺民、周續(xù)之、畢穎之、宗炳、雷次宗、張野、張詮等學者居士等一百二十三人，于東林寺般若臺無量壽佛像前建齋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方，其所依據的經典是《無量壽經》與《般舟三昧經》。《無量壽經》所示“發(fā)菩提心，一向專念阿彌陀佛”，乃是遠公及蓮社諸賢共修的綱宗。慧遠法師以及蓮社其他同倫，修念佛三昧，大多有定中見佛的體驗。結社學佛，專修凈業(yè)。其中以慧遠為首十八人，稱十八高賢。史料記載：慧遠大師禪定中三次見佛。劉遺民專念禪坐，始涉半年，定中見佛，行足遇像，佛于空現，光照天地，皆作金色。于東林寺結白蓮凈社，共同發(fā)愿往生西方，人人皆有往生之瑞相，開創(chuàng)了凈土法門在震旦國的弘揚。蓮社初開，影響深遠。此后，歷代祖師、善知識續(xù)焰?zhèn)鳠簦�蓮風遍布中外，源遠流長。慧遠法師的蓮社，以同修凈業(yè)、共期西方為宗旨，共同發(fā)愿往生西方安樂凈土，熔釋、儒、道于一爐，開啟了我國西方凈土信仰和佛教中國化之先河。被譽為"中國山水詩鼻祖″謝靈運自幼歸依三寶，與佛教因緣頗深，與佛門修行中人良多交往。在謝靈運心中，最崇敬的人是廬山東林寺慧遠大師，曾親赴參禮，為其建蓮池，池中栽種白蓮，“白蓮社”由是得名。在劉遺民領命所作的《西方發(fā)愿文》中。《西方發(fā)愿文》全文434個字，行文流暢，言簡意賅，以和美的音韻、崇高的意境，抒發(fā)著對西方極樂世界由衷神往之忱，感人至深。慧遠大師在廬山東林寺結蓮社，率眾精進念佛，共期西方。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉，分刻晝夜作為行道的節(jié)制，稱為蓮漏。由于修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生凈土的瑞相。遠公臨終預知時至，將一生三次見佛的事實告知弟子，制訂遺囑，依古禮露其形骸于松林，與鳥獸結緣。至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十三歲。慧遠創(chuàng)立了由僧俗(士大夫)兩界組成的廬山佛教中心，慧遠法師在中國佛教史和中國哲學史上的貢獻，是獨一不二的。 由于慧遠法師的德望，從而構成時值廬山東林寺為南地佛教中心,與羅什所居止北地長安消遙園平分天下的漢傳佛教中心大格局，并成為中外僧俗，望風遙仰。「東向稽首，獻心廬岳。」 。
        門徒文化：在慧遠言傳身教和嚴謹道風影響下，造就了一批獨當一面、學識俱佳的高足弟子，“從者百余，皆端整有風序。”道眪，“駿通經典”，為豫章太守王虔“入山謁，敬請為山中主”；曇邕，“內外經書，多所綜涉”，一直作為慧遠與各地高僧聯系的特使，傳遞佛論，歷時十余年；曇詵，自小從慧遠出家，“勤修凈業(yè)”，五十年如一日，息影山林，弘法不倦。若此之徒，難以殫述。他們或長居廬山，收徒創(chuàng)寺，研經弘法，或學成出山，住持一方，張揚凈業(yè)，為東晉南朝時期廬山佛教事業(yè)的發(fā)展和影響的擴大作出了很大貢獻。當時，受慧遠影響而追隨其左右的還有他的弟弟慧持、姑母道儀和同門慧永、慧安、山陰、慧靜。他們在慧遠的扶植資助下，創(chuàng)立了數以十計的寺廟，培養(yǎng)了大量門徒。在他們共同努力下，最終形成了一個以慧遠為核心的、與北方規(guī)模宏大的羅什僧團遙相呼應的廬山僧團，使廬山成為南方佛教中心。慧遠死后，著名文學家謝靈運在《慧遠法師誄》里追述了當時盛況：“昔釋安公振元風于關右，法師嗣法流于江右。聞風而悅，四海同歸。爾乃懷仁山林，隱居求志。于是眾僧云集，勤修苦行。五百之季，仰紹舍衛(wèi)之風。廬山之陰，俯演靈鷲之旨。洋洋乎，未曾聞也。”僧傳上亦有慧遠在廬山“率眾行道，昏曉不絕。釋迦余化，于斯復興。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集”之記載。
        譯經文化。以弘法為本，廣開譯路，普澤四海。
(1)外來譯經。慧遠大師雖則是凈宗行人，然對大乘各宗各派的弘傳事業(yè)，都懷著以極大的熱情予以推動。以弘"法“為尚的精神，突顯出一代宗師的德操及佛性。弗若多羅是專精《十誦律》部的學者，曾與鳩摩羅什合譯《十誦律》，不幸未譯完，就忽爾去世。遠公對此非常慨嘆，痛惜大法不能東來。后來，以律藏馳名的曇摩留支來到關中，遠在廬山的慧遠法師即遣弟子曇邕入秦，親筆致書曇摩留支，請他發(fā)心將未譯出的《十誦律》余分翻譯過來，曇摩留支受慧遠法師的至誠所感，遂將弗若多羅未竟的部分譯出，成為中國第一部完整的比丘律藏。鳩摩羅什大師佛學精深，獨步閻浮，于姚秦時代入關，大興譯場，學者云集，羅什亦曾把自己在長安新譯的《大品般若經》送給慧遠。羅什在譯出《大智度論》后還特地由后秦主姚興代為懇請慧遠作序，成為北方佛教的中心。慧遠法師常常修書通好，殷殷致問，請教修證佛法過程中的疑難問題（其問答內容具見《大乘大義章》），表現出慧遠法師作為一代祖師，心胸廣大，謙謹好學的風范，亦是文化交流的一段佳話。佛陀跋陀羅尊者，又稱覺賢，北天竺迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）人，釋迦族，甘露飯王后裔。以精通禪律馳名，于義熙四年（408年）來到長安。覺賢三藏因被人指斥顯神通而見擯于北方，慧遠特遣弟子曇邕入關，替他們和解，由于覺賢不愿再回北方，便投奔慧遠大師。慧遠法師予以熱烈歡迎，邀他加入蓮社，請他翻譯佛經，并以負責的精神致書國主姚興，為覺賢解除了被擯的處分，恢復了覺賢的名譽。后來，覺賢又被邀到建康道場寺，譯出《華嚴經》（晉譯六十卷）、《僧祇律》等佛典13種共125卷，為大乘瑜伽學說東流開了先河。華嚴宗風的闡播，亦造端于覺賢的南下。南下的覺賢，所以有造于我佛教，其功仍在慧遠法師。假定不是慧遠法師的寬宏大量，覺賢雖懷大法也無由播揚。覺賢三藏終生不忘慧遠法師的知遇之恩，遺囑圓寂后骨灰安放東林寺，其舍利塔建在東林寺。覺賢是歷史上第一位葬在廬山的外國僧人。慧遠積極吸引和組織西來僧人翻譯佛經。晉孝武帝太元十六年（公元391年），慧遠請“博識眾典”的罽賓（今印度西北）沙門僧伽提婆來廬山重譯《阿昆曇心》和《三法度論》，并親為之序。不久，他聽說西域沙門曇摩流支攜《十誦律》入關，又特遣弟子曇邕致書祈請譯出《十誦律》。這時，他“每慨大教東流，禪數尤寡”，又請遭鳩摩羅什門人擯斥，以“禪律馳名”的佛陀跋陀羅來山譯出介紹達磨多羅和佛大先禪法的《達磨多羅禪經》二卷，并作序強調修持禪業(yè)的重要性。與此同時，他還派遣弟子法凈、法領等人“踰越沙雪，曠歲方反”，在西域求得了大量梵文新經，使之得以傳譯。
從廬山走出了法凈、法領、寶云等西域求法僧,尤其法領之行,請來西域高僧四人及方等新經二百余部,被僧肇贊為千載之津梁,寶云亦在此過程中成長為譯經高僧。慧遠在廬山修建般若精舍,延請高僧,翻譯經典,先后有僧伽提婆、佛馱跋陀羅等高僧在廬山譯出多部經典,促進了佛教義學的發(fā)展。在此基礎上,道流、道祖等人編輯了《魏世錄目》、《吳世錄目》、《晉世雜錄》、《河西錄目》等經錄。“渭濱務逍遙之集,廬岳結般若之臺”,廬山般若臺因此與長安逍遙園并譽。 由于慧遠的大力提倡和積極組織，使佛教經、律、禪法等得以在廣大的江南地區(qū)盛行和流行，對后世產生了較大影響，亦使東林寺成為聞名全國的譯經研佛的中心和基地。天竺高僧覺賢，本名佛陀跋陀羅，北天竺跡毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）人，釋迦族，甘露飯王后裔，十七歲出家，以精通禪律馳名。他于義熙四年（408）到長安。初與后秦高僧鳩摩羅什甚為融洽，后因學風、師承不同漸有分歧，為羅什門人所抨擊，被迫離開關中。在慧遠法師邀請下，覺賢加入蓮社，并在東林寺翻譯大量佛經，六十卷《華嚴經》即譯于此地。由于慧遠法師崇高威望，覺賢得以順利恢復名譽。佛陀跋陀羅尊者在七十一歲時圓寂，他終生不忘慧遠法師的知遇之恩，遺囑骨灰安放廬山東林寺，舍利塔亦建在東林寺。佛陀跋陀羅尊者成為歷史上第一位葬在廬山的外國僧人
(2)本士譯經。″走出去":東晉時代，佛法雖已不斷地傳入，然尚不完備，所以梵僧來華弘化者，仍然絡繹不絕。慧遠法師感于法道有缺，曾派弟子法凈、法領等西行取經，得到諸多梵本佛經。遠公遂于廬山置般若臺譯經，成為中國翻譯史上私立譯場的第一人。”廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什大師的譯場，作為南北二大佛教中心。即廬山般若臺與長安逍遙園并列為兩大譯場。
″請進來″:以謝靈運為代表人。謝靈運是大文學家，大文豪，大知識分子，是當時少有懂梵文的人，華梵俱通，參與到譯經潤文行列中，使經文更符合國人閱讀習性。如對曇無讖譯的《大般涅槃經》加以修訂，文辭更加精美。與慧嚴、慧觀一起對當時翻譯的五十卷《華嚴經》進行潤文，校對，使經文更對華文口味，簡潔明了，法義曉暢。后來分卷增成六十卷，即今流行的佛陀跋陀羅譯的《六十華嚴》，可窺一斑，讀來魏晉玄風，撲面而來。在義理思想上，謝靈運更加推崇道生法師頓悟成佛學說，慧遠法師親著《辨宗論》、《法性論》，予以論證宣揚，對教理法義加以發(fā)揮，足見康樂悟性之高。相傳鳩摩羅什大師讀到慧遠法師所著《法性論》，大加贊嘆云:「邊國人未有經，使暗與理會，豈不妙哉!」。慧遠游刃于各種佛理之間，融會貫通，結合自己的體會，在廬山寫下了大量的佛教著作。慧遠曾云：“經教所開,凡有三科：一者禪思入微,二者諷味遺典,三者興建福業(yè)。”禪思入微是一種具體修行活動,諷味遺典則與上云佛經傳譯相關。據史料記載，慧遠“所著論、序、銘、贊、詩、書、集為十卷，五十余篇，見重于世”。其中現存于世的《沙門不敬王者論》、《沙門袒服論》、《三報論》和《明報應論》四篇論文尤令人矚目，對后世佛教思想影響極大。
      包容文化:慧遠寬容、包容一切，善待一切。被傳為佳話，高尚人格令人敬佩和敬重。這些典型事例，流于后世。一是盧循現象。當五斗米道徒盧循帶領他的反政府軍攻打到江州附近時，上山請教拜訪慧遠法師。許多人都勸慧遠法師拒絕，而慧遠法師很坦然地接見了盧循。二是殷仲堪現象。荊州刺史殷仲堪曾經來東林寺拜訪慧遠法師，并談論《易經》，這件事情記錄在《高僧傳》和《世說新語》等書中。殷仲堪問：“《易》用什么做本體？”法師回答說：“《易》以‘感’為體。”殷仲堪說：“（古書上有）‘銅山西崩，靈山鐘應’的記載，這就是《易》嗎？”慧遠法師含笑沒有回答。我想，并不是慧遠大師不能回答，因為法師說過，“神者可以感涉，而不可以跡求”。殷仲堪孜孜于跡求，不妨留待以后讓他感涉吧。因而法師的笑而不答，既是一種對殷仲堪的“感涉”，更是法師的一種包容。所以，在聰明泉旁邊，慧遠法師還夸獎殷仲堪辯才無礙，思維有如泉涌，因此后人把此泉稱為“聰明泉”。一定意義說，聰明泉不僅是殷仲堪聰明的象征，也是慧遠大師大智慧和包容性的象征。三是佛馱跋陀羅、道生現象。當禪僧佛馱跋陀羅被鳩摩羅什的門徒排擠出長安時，慧遠法師不僅邀請佛馱跋陀羅到廬山講學，譯出眾多禪經，還同時致書鳩摩羅什，調解佛馱跋陀羅和長安僧人之間的關系。當時的另一位高僧道生曾在廬山和長安等地修學，后因為弘揚一闡提亦有佛性等學說遭到江南僧人的排斥，也是廬山接納了道生。道生回到廬山東林寺和西林寺，在廬山傳播著他的學說。道生最后也是在廬山往生。四是虎溪三笑故事現象。虎溪三笑故事以慧遠大師為代表的中國儒釋道三家之間互相包容的文化再現，實際上，主要是佛教對其他二教的包容。慧遠法師允許飲酒的陶淵明加入白蓮社等。因為慧遠法師開創(chuàng)出來的包容性，廬山才不僅有興盛的佛教，而且產生了以簡寂觀為代表的道教和以白鹿洞為代表的儒家（儒教），才會有“虎溪三笑”，才會有明憲宗成化帝的“一團和氣圖”，才會有少林寺的“混元三教九流圖”。
      詩寺文化:慧遠還以詩結友，以文交官。其時，他經常與陶淵明等人“話茶吟詩，敘事談經。”亦曾與殷仲堪洽談甚歡，深得殷之欽敬，贊嘆不已，“師智深明，實難庶幾。”他通過此舉為振興廬山佛教開辟了一條蹊徑。唐代時，來東林寺游觀的文人權貴更是不絕于途。著名詩人李白、白居易、孟浩然、杜甫、韓愈、李頎、王昌齡、李端、韋應物、張九齡、張喬:、杜荀鶴等都曾寄寓東林寺，與僧談禪論政，詩詞酬酢，留下了大量的抒情、詠懷、描景、唱和之作。其中白居易《讀靈徹》一詩寫道：“東林寺里西廊下，片石鐫題數首詩。言句怪來還校別，看名知是老湯師。”詩作之多，游人盛況由此可見一斑。其間，唐相裴休書寺額，牛僧儒題神運殿額，顏真卿寫寺名，柳公權書《復東林寺文》，留下了豐富的書法碑刻珍品。史書中亦有寺中“唐碑甚多”之記載。這些作品或渾厚遒勁，或圓婉可愛，或飛騰有致，具有很高的藝術水平和觀賞價值，顏真卿“題名最為時所傳”，被譽為“顏書之冠冕”，為東林寺增色不少。等留有詩章，有“滿寺萬詩詠，一步一驚心”之說，堪為天下第一詩寺。從司馬望遷“南登廬山”，到陶淵明、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等文壇巨匠或陳運和等詩文名家1500余位登臨廬山，留下4000余首詩詞歌賦的文化名山的確立。如李白《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。《全宋詩》懷悟《廬山白蓮社》:晉室陵遲帝紀侵，群英晦跡匡山陰。樓煩大士麾塵尾，十七高賢爭扣幾。才高孰為文中龍，返使伊人思謝公。煙飛露滴玉池空，雪蓮蘸影搖秋風。
     高賢文化。佛陀跋陀羅尊者、智者大師、鑒真大師、李世民、劉遺民、謝靈運(中國山水詩鼻祖--東晉名士謝靈運)、陶淵明、孟浩然、韓愈、白居易、柳公權、王安石、蘇東坡、李白、陸游、杜甫、杜 牧、杜荀鶴、劉長卿、王昌齡、李邕、王陽明、黃庭堅、周敦頤、岳飛、范成大、朱熹、康有為。慧遠大師以文會友。據傳，慧遠大師能詩善文曾作《廬山記》和《詠廬山詩》。當年，慧遠在弘法之余，常優(yōu)游山水，吟詩作文，日積月累，不覺成帙，結成十二卷文集，今基本散佚，僅存《廬山東林雜詩》和《游石門詩并序》等少量詩文。前者是現存有關廬山的詩篇中最早的作品，后者則開創(chuàng)了我國山水散文的先聲，是我國山水散文中的重要一筆。慧遠的詩文往往滲透著一股佛家氣息。借詩文直意禪學，融佛理于詩文當中，是他詩文的一大特色，這對廬山佛教文學的豐富和發(fā)展具有很大影響。
     居士文化：由于慧遠“內通佛理，外善群書”，殷仲堪贊之學識“實難庶幾”，因而受到了廣大文人學士隱者的普遍歡迎。彭城（今江蘇徐州）劉遺民、雁門周續(xù)之、新蔡（今河南新蔡）畢穎元等人皆“棄世遺榮，依遠游止”，張銓棄散騎常侍不做，入山“依遠公研窮釋典”，《豫章記》作者雷次宗，著名畫家宗炳也“執(zhí)卷承旨”，聆聽慧遠講經釋典。據說，一向“負才傲俗”謝靈遠也對慧遠“肅然心服”。他多次往見慧遠，客居東林，談禪寫經，與慧遠結為忘年之交，并“穿鑿流池之所”，方便寺水，美化寺景，還為慧遠所立石佛影作佛影銘——《萬佛影銘》。慧遠死后，謝靈運悲痛不已，遠致祭禮，為慧遠撰寫《遠公祖師塔銘》，充分肯定慧遠為佛教的一生，盛贊慧遠“孤松獨秀，德音長往”。在慧遠的感召和影響下，在他周圍形成了一個以文人士大夫為主體的居士群，并與他一起共同致力于往生凈土的宣揚。
     碉刻文化.晉建甘露壇，續(xù)佛慧命，弘道傳法，成為中國佛教重要戒壇。唐刻陀羅尼經幢，石雕護法力士，柳公權殘碑等珍貴文物保存至今。唐代尊勝陀羅尼經幢（公元683年），為東林寺現存最古老的石刻；譯經臺——昔日遠公請西域經師來東林寺譯經駐錫之地；柳公權殘碑；康有為題刻；李邕《東林寺碑》并序。聰明泉，出木池，護法力士，六朝松，謝靈運《廬山慧遠法師碑》，王陽明詩碑等。從東晉遠公與西域經師譯經駐錫的譯經臺，到 清末康有為題刻的《柳公權殘碑記》。
     羅漢文化。五代五十余年間：長江以南的東林寺，兼之揚吳與南唐李氏君主均信佛教，東林寺仍保持了昔日唐時盛況。南唐李主還造鑄鐵羅漢五百尊入東林，由寺僧建閣供奉。陸游《游東林記》中曾提到：“登華嚴羅漢閣，閣與廬舍閣鐘鼓鼎峙，皆極天下之壯麗，雖閩淅名蘭所不能逮”。
     藏經文化。唐時，東林達到鼎盛，“殿、廂、塔、廡，共三百一十余間，規(guī)模宏遠，足稱萬僧之居”，門徒數千人，收藏經書萬余卷，名列全國寺院之首。
     寺畫文化。葉夢得《白蓮社圖記》云：“寺舊不甚廣，元豐間，老南之徒常總主之，寺始擴大，雄麗莊嚴，遂為江湖間第一”。清光緒年間《江西通志》也稱贊當時盛況”廈屋金碧，照耀云煙，叢林之盛，近古未有。元豐三年，北宋大畫家李伯時來東林寺，特繪成《十八高賢圖》。其后李伯之，晁補之，葉夢得各作《白蓮社圖記》。《十八高賢圖》出自宋代畫家李龍眠之手。據說，慧遠在元興元年率貞信之士123人鑿池種蓮，建白蓮社，共期往生凈土，其中最有成就的有十八儒釋，被譽為蓮社十八高賢。根據這一傳聞，李龍眠花用了三十八天時間完成了這幅傳世佳作。李元中、晁補之、葉夢得等先后為圖作記，留下了“龍眠繪事殊千載，如見東林結社時”的贊語。如今，《十八高賢圖》雕像仍存于寺之“影堂”，栩栩如生。
     景觀文化。《聰明泉》東林寺玉佛樓后，有一泓清泉四季不涸，叫做“聰明泉”。傳說東晉名將殷仲堪到東林寺拜訪慧遠大師，二人行至山腳，見有此處蒼松翠柏、泉水潺潺，便于此聽泉談《易》。殷將軍博學多才、能言善辯，慧遠法師指泉贊道：“將軍之辯，如此泉涌，君侯聰明，若斯泉矣！”此泉因此得名“聰明泉”。唐太宗曾手書“聰明泉”三字，晚唐著名詩人皮日休亦有詩云：“一勺如瓊液，將愚擬圣賢。欲知心不變，還似飲貪泉。”后人均刻碑留念。直到現在，許多到東林寺覽勝的游客都要飲上一勺“聰明泉”水，寄托了人們追求智慧的美好愿望。《出木池》傳說在東林建寺之初，慧遠法師為籌集木材而發(fā)愁。一日，慧遠法師寐至夜半，夢中忽見一位自稱“廬山之神”的白須老人對遠公言道：“此處幽靜足以棲。”這天夜里，天空雷電交加、風雨大作，等到天明的時候一看，殿前的池塘中已涌出了許多上好的木材，解了慧遠法師的燃眉之急。這都是慧遠法師誠心鑒于天地，德行有感于神靈，故有此神助。后來，慧遠法師以此木料所建之殿堂就命名為“神運殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。《六朝松》六朝松（東晉）三笑堂前有古松一棵，虬枝盤結、樹影婆娑。傳說此松為慧遠法師親手所植，本名為“羅漢松”，因植于東晉，已有1600多年歷史，故稱“六朝松”，有人亦將它譽為“廬山第一松”。據傳此松頗具靈性，幾度枯榮皆與東林興衰息息相關：寺興樹則榮，寺衰樹則枯。如今又見六朝老松枝繁葉茂，當知中華國運紹隆，東林祖庭亦必道場再興。
        典故文化。1、千年白蓮故事：氣勢宏大的天王殿滾圓龍柱前，一方蓮池，格外引人注目，廬山清泉注入池中，荷花盈池繁茂競秀，碧水白花相映生輝，池中假山聳立著泥塑滴水觀音，容顏慈祥，俯視山門。東林白蓮（即青蓮華），花色青白，豐滿清香，每朵有130余枚花瓣，其品種之罕有中外馳名，皆是遠公當年親手栽植。東林白蓮:江州司馬白居易有《東林寺白蓮》贊曰：“東林北水塘，湛湛見底清，中生白芙蓉，菡菡三百莖。白日發(fā)光彩，清飊散芳馨。池香銀囊破，瀉露玉盤傾……”。《白蓮結社》：慧遠于東晉元興元年（402年）在廬山般若臺之阿彌陀佛像前，與劉遺民等123人，立了西方往生之誓愿，行持念佛三昧。這年，他67歲左右，這個結社之被稱為白蓮社是由于在山之東邊和西邊的池塘種了白蓮。參加結社的僧侶里，除了慧遠以外，還有意永、慧持、道生、佛陀耶舍(罽賓國婆羅門種)、佛陀跋陀羅、慧睿、道恒（347--418），道敬（369－420），曇順（347－425），道昞（365－435)、曇詵（361－440），而且也有俗人身份的劉遺民(354－410)、張野（350－418）、周續(xù)之（377－423）、張詮（359－423）、宗炳（374－442）、雷次宗（386－448）等人。慧遠在阿彌陀佛像前聚集著包括這18位名士和其他門徒共123人，祈禱在西方極樂世界再生，慧遠是凈土宗之創(chuàng)始者，也是初祖，但他兼?zhèn)涠U凈兩宗的修為。對于他們修行的念佛三昧，慧遠在《念佛三昧詩集》序文里規(guī)定，“三昧是，把念頭集中到一處而變?yōu)榧澎o的行為。”而且，“有很多種類的三昧，那個名稱也很多，其中具有很高的功德而容易實行的是念佛(三昧)第一”，慧遠是般舟三昧，他說“功德高，容易修行的是念佛第一”。這樣的念佛三昧是根據支婁迦讖翻譯的《般舟三昧經》來的。形成兜率往生的思想，進而形成西方往生之思想，他翻譯《無量壽經》六次，在《般舟三昧經》等的序言中推崇阿彌陀佛。此外，由于其師道安作凈土論鼓吹彌陀之思想，很贊賞凈土信仰，這一師承到了慧遠，成為純然的信仰中心的結社，但在慧遠以前可以代表實踐佛教的凈土教的中心的阿彌陀佛信仰，到了這個時代只是維持那個傳統(tǒng)而已。像這樣白蓮社是值得注目的彌陀信仰運動，它基本上根據《般舟三昧經》之教說，他們用嚴格的持戒和卓越的冥想在心里念了阿彌陀佛，實際上或者在夢里見到阿彌陀佛，終歸愿意離開因果輪回的世界而居住到西方凈土。 而且慧遠在《念佛三昧詩序》中說：整個三昧，那個名字非常重要，功高、容易向前去的是念佛。為了得到這個念佛三昧，他在般若臺每天念佛六個小時而向西方凈土禮拜，從這里我們可以看到慧遠多么懇切至誠地修行念佛。他們每天念南無阿彌陀佛一千遍，做了48拜，每天禮佛，白天3回，晚上3回，精勤而不懈怠，發(fā)愿堅固。這樣的白蓮結社滲透到了一般庶民男女之間，在佛教寺院每年從8月1日到7日舉行稱為白蓮會的盛大的法要式，中國社會普遍受到了慧遠凈土思想的影響。到了元、明時代，作為全社會的信仰流傳下來，開了中國凈土教的先河。這個凈土教之團體從一個方面可以說是佛教教團發(fā)展的一個形體，到了近代也常常有慧遠之遺風，稱為廬山流的念佛，把念佛和禪的一致當做宗旨，和曇鸞、道綽、善導大師等倡導的凈土教有點兒不一樣，但是作為中國凈土教之創(chuàng)始者，慧遠對后世凈土教徒的影響很大。2，《虎溪三笑》：東晉時，著名的禪宗法師慧遠在廬山修行，三十馀年間，不但不下山、入城，送客也從不越過虎溪。一日，詩人陶淵明、道士陸修靜兩人遠道來訪，三人相聚，相談甚歡。后來，慧遠送他們下山。到了虎溪，三人耳旁雖不時傳來老虎的鳴號聲，但因為談得太熱烈，竟完全沒發(fā)覺。直到越過了虎溪，三人才驚覺，但旋即會心地縱情大笑起來。原來，他們在不經意間，已破除了不過虎溪的執(zhí)念，笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美聲了。為歷代名士所欣賞。李白在《別東林寺僧》一詩中就寫道：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪。”至今東林寺內的“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，都源出這則傳說。
     趣事文化。1、慧遠法師率眾初抵廬山時，尋找創(chuàng)立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗，疲息此地，群僧并渴，率同立誓曰：“若使此處宜立精舍，當愿神力，即出佳泉。”爾時，慧遠法師以錫杖掘起，清泉涌出，因之構筑堂宇。其后天嘗亢旱，遠公率諸僧轉《海龍王經》，為民祈雨。轉讀未畢，泉池中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄而洪雨四澍，旱情緩解。以有龍瑞，遂名龍泉精舍。2，建造東林寺之初，木材匱缺，慧遠法師為此發(fā)愁，夜夢山神稟告：“此山足可棲神，愿毋他往。”當夜天空電閃雷鳴，風雨交加，殿前水池中，涌出許多上好的木材（出木池遺址尚存東林寺）。刺史桓伊大為驚訝，更加相信慧遠大師是神僧，召呼百姓出工出力，建寺速度加快。因將大殿稱作神運寶殿。3，陶侃在廣州作刺史時，一漁人見海中有神光，撒網至放光處，得金文殊像，上有“阿育王造”的字樣。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供養(yǎng)。后來，寒溪寺遭火災，殿寺全被焚毀，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后，派人迎請金文殊像，誰知金像抬上舟船便沉到水底，多次打撈，了無蹤跡。當時有民謠云：“（金像）可以誠至，難以力招。”東林寺建成后，慧遠法師至江上虔誠禱之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神運殿，另造重閣以供奉，并制文殊瑞像贊。4、在新寺東側矗立著一顆虬干茂密的羅漢松，據傳為慧遠手植，古層冰稱之為六朝松。松旁立有碑記，是東林寺歷史的重要見證物之一。“影堂”中一副對聯寫道:“蓮花獨尋千載后，松柏猶香六朝前。”。
      中興文化。《聰明泉》系慧遠法師與荊州刺史殷仲堪辯論之處，聰明泉碑名為唐太宗手書。聰明泉后沿石階上攀，有謝靈運譯經臺、遠公塔院、尼泊爾高僧佛陀跋馱羅塔院。復建后的東林寺，主體建筑以大雄寶殿為中軸線，向前后延伸，往左右展開。大雄寶殿為仿宋重檐歇山頂式，飛檐翹角，琉璃碧瓦，古樸端莊。殿前鐵制香爐高聳、殿中三世佛像莊嚴。大殿兩側為東西兩座羅漢堂，系香港排名前10位巨富陳庭驊先生捐贈50萬元港幣重建，500羅漢造藝極高，藝術風格生動樸實，姿態(tài)各異，栩栩如生。大殿前的天王殿和大殿后的玉佛殿（藏經樓）、祖師殿（三笑堂）、十八高賢殿（影堂），均為香港地區(qū)全國政協委員、香港大環(huán)集團有限公司主席施展熊先生捐款150港元所建和重建。玉佛殿內供有僑居緬甸的傅風英女士贈送的玉石坐佛和重達4噸的玉石臥佛，藏經樓內藏有乾隆版《龍藏》、日本贈送的《新修大正藏》及美國、臺灣、香港贈送的《大藏經》等珍貴經書。
      和融文化。慧遠在授徒弘法的同時，還大力營構寺宇。當時廬山西北麓的許多寺院，諸如龍池寺、清泉寺、龍泉寺、圓覺寺、中大林寺、上崇福寺、上化成寺等都是慧遠營建的。
      傳播文化(人間佛教文化)。凈土宗文化弘法實現最大化，便利化，不受場地，不受外界條件限制，只要心存念佛，發(fā)心行愿，就能堅信往生極樂。這是慧遠法師將古印度凈土佛教與中國實際的相結合的一種漢傳佛教的修行理念、修行制度、修行模式全新創(chuàng)造，殊勝無比。
其一、凈土平臺(道場)傳播(歷代)
1，中國化。慧遠法師的凈土思想是古印度凈土教在中國初始弘傳的理論結晶，是佛教文化與中國文化碰撞交融的產物，同時又與東晉時代苦難現實的催化以及慧遠法師個人修學背景相關。超越因果輪回的捷徑——往生凈土。慧遠法師凈土思想的形成，肇始于其對識神不滅、三世因果、輪回報應之篤信。由神識不滅的理念，推衍三世因果論，以破斥俗人懷疑善惡無現實驗證的瞽論。遠公依據佛經的業(yè)報論加以詮釋：業(yè)有現報、生報、后報三種類型。慧遠法師深信神識不滅，三世輪轉的生命理念，凈宗念佛法門，便一往情深，專注期生西方勝妙凈土，永享常樂我凈之妙樂，亦成為蓮社的精神理念。滲透禪智的念佛思想。慧遠法師念佛思想與其修學背景密切相關。從漢至晉，印度佛教傳入中國的主要是般若與禪學兩系。慧遠大師出家后，跟隨道安大師25年，受其熏陶影響甚大。道安大師的“本無論”是般若學六家之一，認為一切諸法本性空寂，故云本無。無在萬化之前，空為眾形之始。道安大師的修行方法是般若與禪法并重。般若是理論，禪法是實踐，二者不可偏廢。只有通過禪法的修持，才能真正悟證般若，臻于法性境界。對念佛三昧的詮釋中。慧遠大師寫道：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智恬其照；神朗，則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也。”慧遠法師首先開示三昧的內涵境界，初以耳識聞信彌陀名號，次以意識專注憶念。念到極處，人法雙亡。如是第六識脫落，則第七末那識自然不行，即是思寂。這樣巨浪微波，咸成止水；濃云薄霧，盡作澄空。唯是一心，更無余法。內在智光得以顯發(fā)，慧光鑒照洞明一切幽玄，生發(fā)無窮的妙用。慧遠法師進而闡發(fā)念佛三昧是諸三昧中最殊勝的。即慧遠公由入三昧→見佛→往生，形成其凈業(yè)修證的脈絡路向。慧遠大師念佛，以信心契入，著重凝觀禪定，入三昧境界，即可隨宜應物，顯現妙境，終能見及佛境。受佛力法力之加持，堅固皈命西方極樂世界之愿心，命終得以上品往生，此即遠公禪觀念佛之要義。慧遠法師創(chuàng)造了“結社念佛”模式，慧遠法師這種別具一格的念佛思想與實踐，在當時的佛學界引起了巨大的反響，為凈宗在中國生根廣被，作出了重大貢獻。“凈土法門以信、愿、行三法為宗，彼只在行上講究。”行四十八大愿。凈土五經分別指《佛說無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》，凈土五經通常與《往生論》并稱五經一論，為凈土宗之核心經典，《大勢至菩薩念佛圓通章》由凈土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談凈土緣起事理。其余諸大乘經，亦與凈土密切相關。
2，生活化。凈土念佛法門，凈土佛號"阿彌陀佛“，采用“持名念佛”的途徑，念“南無阿彌陀佛”的名號，就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“阿彌陀佛”這四個字，就是一個大秘密。“阿”在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清凈等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生發(fā)音，是開口音。“彌”是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續(xù)綿遠.無盡止的延續(xù)、伸展。“陀”是光明，無限的光明，無量的光明，無邊無際、無盡的光明，大而無外，小而無內。六字真言——唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。總之，“阿彌陀佛”即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。佛的身、口、意三業(yè)之清凈，發(fā)善心，說善話，做善事，福德智慧之圓滿，以及佛土之無盡莊嚴，這都是佛恩賜給我們的真、善、美、慧圓滿之果，三界六道不是久留之地，西方極樂世界才是我們本有的家園；念南無阿彌陀佛名號，就是走在回家的路上，當下我們的身心就會得到安穩(wěn)和安樂。修學凈土法門， 唱念東林佛號。“四字自念，六字隨眾。”
3，大眾化。“南無阿彌陀佛”，人人能念，個個能行。這一句佛號下手最容易，無量法門里面沒有比這個更容易的，這是最容易的，這一句佛號。對未進入佛門的凡夫俗子， 不分男女老少，不分智愚閑忙，不分文化高低，不分富貴貧賤，不分中外，不分時間，不論身體健全，每個人都能念，隨時隨地都能念，“隨人可念”，任何人都可以念。“南無阿彌陀佛”，只有六個字，或者念四個字，“阿彌陀佛”，四個字您嫌不便，念三個字“阿彌陀”也行，三個字嫌不便，念兩個字“彌陀”也行，兩個字您嫌不便，念一個字“佛”也行！如果到臨終，一個字也念不出來，心中知道，也行！如果誦經呢，一部經好幾千、好幾萬字，就不容易了，還要識字，念“阿彌陀佛”，不識字也會念哪。念佛“隨地可念”，誦經就不一樣了，不在經堂、不在房間就不能誦經，腦子打閑岔還不行——念佛隨便，菜市場可以念，公共汽車上也可以念，馬路上也可以念；“隨時可念”，對不對？晚上睡覺的時候，靠在床上也可以念，心中默念，甚至上班的時候，清閑下來，心中馬上就可以念；“隨人可念”，任何人都可以念。你會心地善良，感恩三寶,感恩天地,感恩父母,感恩罵我的人,講我的...它可以讓我們擁有感恩心,凈土法門——阿彌陀佛的大愿力讓我們無盡的感恩，思想平靜，杜絕一切邪念。慧遠等人創(chuàng)立的來生轉生凈土，達到西方極樂世界的途徑，異常簡便，只要靜坐入定，專心觀想佛的種種美好相貌及所居佛土的美妙莊嚴而已，即所謂“觀想念佛”。這種成佛方法因簡捷易行，易被一般群眾接受而大大推進了凈土信仰在南方的傳播。對此，《豫章詩話》中說得很中肯：“凈土之旨，雖聞于震旦，而弘闡力行，俾家喻戶曉，則自遠公始。”因此，它雖與凈土宗所提倡的“稱名念佛”并不相同，但慧遠仍被后世凈土宗尊奉為初祖而頂禮膜拜。
4、平臺化。一是開門請”賢“。在唐代，東林寺擁有一大批德高望重、禪學精深、才識俱佳的高僧。熙怡大師“體識深靜、風度端敏”，四方學者“差宥繼踵”；景云大師為“行道者隨，踐跡者歸”，“升堂者思，入室者悲”，威望極高；處默和尚能詩善文，被譽為詩僧；神湊參加過官辦的“經律論三科”考試，“志在《楞嚴經》，行在《四分律》，其他諸教，余力則通”，東林弘法三十多年，名聲顯赫。他們憑借滿身佛學和一身才氣與妙擅詩文、通曉禪理的文人墨客頻繁交往，深相結納，建立了很深的感情。神湊與白居易友善，兩人常相伴出游。神湊去世，白居易作塔銘以為悼念；熙怡大師與顏真卿、趙憬、盧群等是“參禪之侶”，常在一起談經論道，往來唱和；靈徹與韋丹為“忘形友”，同劉長卿、朱放、權德輿等關系亦密切，詩詞酬酢頻繁，“倡和詩什頗多”。他們借重這一親密關系既大肆宣揚了東林寺，擴大了東林寺的聲名，亦求得了文人們的關心和扶持，進一步鞏固了東林寺的優(yōu)勢地位。熙怡在江州刺史馮翊的支持下“構勝宇”和與姜公輔、顏真卿、楊憑、韋丹“十有八會”的上恒大師為九江守李公康專請住持東林寺便是很好的例證。二是傳書納”釋“，慧遠大師卻并沒有與世隔絕，閉門修法，而是始終與北方佛教界和海外學侶書信往來，切磋禪學，研經釋典，并與社會各階層人物保持著廣泛而密切的聯系，充分利用自己特殊的身份和廣博知識努力調和佛法與名教的關系，護法傳教，推動了佛教在廬山乃至全國的廣泛傳播。
5、規(guī)范化。大型道場，佛事活動，僧徒信眾念佛號標準化，規(guī)范化，即″南無阿彌陀佛"十六個節(jié)拍。第一句佛號重音放在“南無”上，尋求歸命的那種悲痛感覺。第二句佛號重音放在“阿彌”上，找到了歸命的對象原來就是阿彌陀佛，唯有阿彌陀佛在當下的絕望之際才能相救。這時候要唱出找到阿彌陀佛的一種慶幸，無量劫以來稀有難遭難遇。第三句佛號重音放在“陀”字上，要唱出我們跟阿彌陀佛同體的那份慚愧里面的一種安樂。第四句佛號重音再次放在“阿彌”上，要唱出對阿彌陀佛拯救我們法身慧命、安立在無憂惱處、令我們快速成佛的那種感恩。所以這樣一來，四句佛號就有一種宗教情懷在里面了，你這時候一念，就跟這句佛號內在的愿力光明，佛所傳達的一種信心就能夠相應。相應就叫一念相應一念佛，念念相應念念佛，一念相應一念生，念念相應念念生。大安法師開示，社會上的說法——一加二。首先“一”，就是唱念的心態(tài)，唱念心態(tài)是要有宗教情懷，凈土特有的情懷。今年我們寫的賀詞是“思歸”。在《大勢至菩薩念佛圓通章》里大勢至菩薩告訴我們——阿彌陀佛憐念眾生如母憶子。阿彌陀佛大慈悲心給我們這樣的一種拯救力量就在當下，而我們這些子（就是兒子，子女們）現在是什么狀態(tài)呢？是迷子！我概括“三子”啊，我們現在的狀態(tài)是迷子，迷惑顛倒，迷失三界的兒子；是浪子，流浪三界的兒子；是逆子，叛逆之子，不孝順的兒子。今生得人身，聞到凈土法門，我們“三子”要有一個根本的改變。要用覺子、歸子和孝子的心，去憶念慈母。這是我們第一個念佛的心態(tài)。“一加二”的“二”是指什么呢？“二”就是兩點要注重的：第一，注意節(jié)拍，原來就是拉得太長了，拉得太長就沒有滿足東林佛號在操作層面上的一個要求——一口氣念完！節(jié)拍一拉長一口氣就念不完，就會變成三口氣，“南無”停一下，“阿彌”停一下，“陀”停一下，那就念得支離破碎。所以一口氣念，怎么念？第一，節(jié)奏上，不能太長。所以我們現在有一個音譜，“南無”五拍，“阿彌”五拍，“陀”四拍，“佛”一拍，這就十五拍，中間停頓六拍，一句就是21拍，相當于21秒。樂眾法器要注意，盡量精確，如果即便有誤差也只是誤差一兩秒，最多兩三秒，不可能一下子從二十一秒變成了二十五、二十八秒，二十八拍那一口氣肯定是念不下來的。那這口氣，你要念下來必須是“深呼吸”，所以要練習啊，深呼吸就是氣沉丹田，是用你的丹田去念的，不是你胸腔去念的，這就是外面大自然氣和你內在的真氣要融為一體，所以要有點導引，要把這個氣導引到丹田。總之你的氣要氣沉丹田，那這口氣吸下去之后就是我們唱念的資本，法器一響，你要把這口氣平均地用在六字上。所以要注意舌尖隨時要頂住上牙齦，當你放了一點氣要把它頂住，不要讓它全都漏掉了，節(jié)省著用。你不能“南無”一下就出了一半、甚至一大半氣，那你一口氣肯定不行。所以這里要注意，一定不能念成三口氣，“深呼吸”這是第一個要點。第二個要點：就是注意“抑揚頓挫”，原來第二個毛病就是拉得太長，又很平，平平淡淡，所以念得就想睡覺。這個佛號是要有高音、次高音、輕音、抑揚頓挫來表達的，一則是音樂審美的要求，二則更是宗教情懷的表達。東林佛號必須要深呼吸，用腹部去念，才能念出那種哀亮的感覺。一句佛號是21個節(jié)拍。東林佛號是四五節(jié)拍的節(jié)奏，“南”是兩個節(jié)拍，“無”是三個節(jié)拍，“阿”是兩個節(jié)拍，“彌”是三個節(jié)拍，“陀”是四個節(jié)拍，“佛”是一個節(jié)拍，中間停頓六個節(jié)拍，就是二十一節(jié)拍，也相當于二十一秒。笫一第一句，重點放在“南無”上，就要唱出我們在生死曠野當中尋找一種救助力量那樣的渴望——“南無”。
　　第二句，重音放在“阿彌”上，在苦苦尋覓的過程當中，我終于找到了：原來拯救的力量就在阿彌陀佛那里！要唱出找到阿彌陀佛的這份歡欣。
　　第三句，重音放在“陀”字上，是要表達：當我找到阿彌陀佛的時候，原來我跟阿彌陀佛是同體的，我就在彌陀的心中呼喚，阿彌陀佛就在我心中拯救，每一句佛號呼應是同時的。這樣就會唱出同體感的那份安樂。
　　第四句重音又放在“阿彌”上，當我們視為跟阿彌陀佛同體的時候，回光反照，原來我能念的心就是阿彌陀佛，要唱出這份自性彌陀的自信、自肯、自尊的感覺。
　　東林佛號就是第一句向外的尋找，和第四句向內心的回歸，構成一個結構組，不斷循環(huán)。第一句重音放在“南無”上，當氣息下去之后好像從很悠遠、深沉的地方把這個“南無”拉上來，形成個高潮，然后“阿彌陀佛”給它滑音滑下去。那為什么要拉起來？是要表達我們在生死曠野中，一種南無地、歸命地尋找，我們在遍體鱗傷的當下，自己解決不了問題，要找到一種依靠、歸命的力量。所以這第一句，重心放在“南無”上。第二句重音放在“阿彌”上，當我們苦苦地尋覓，終于找到了原來要歸命的對境就是——阿彌陀佛！那第一句尋找要唱出那種悲感，第二句尋找到了要唱出那種歡欣。第三句重音放在“陀”字上，當找到了阿彌陀佛的當下，我們體會到，我跟阿彌陀佛是水乳交融的，是同體的，彌陀在我心中，我在彌陀心中，我們每一聲呼喚的當下阿彌陀佛都會回應的。所以祖師有時候講，我們的始覺跟阿彌陀佛的本覺是同一種東西，就是“以空映空，似水投水”。你要唱出這種“合”的感覺，跟阿彌陀佛合在一起的感覺。第四句的重音，是要回來放在“阿彌”上，當跟阿彌陀佛是同體的當下再回光返照，原來我能念的心，就是阿彌陀佛！要唱出“即心即佛，至信彌陀”的那份至信至肯，是這樣的一種處理。所以我們講音樂的美，我們講凈土的情懷，這里這四句分布如下：笫一句就是“悲”，第二句就是“喜”，有時候講悲喜交集嘛。第三句要唱出“合”的感覺，第四句要唱出“淡”的感覺，回到我們自性，無量光壽，就是實相。實相包括“空”，空就是無量壽；包括“不空”，就是無量光，就是我們本有的佛性，本來如是的那個“真如法性”，它是平淡的，世間法都是濃厚的，要唱出那種淡的感覺。所以如果你沒有這種感覺，你就唱不出東林佛號這種特有的韻味。當你唱不出韻味的時候，就會唱得無動于衷。
東林寺先后制作"東林佛號"(修行版、教學版、唱誦版、欣賞版、德德瑪、東林梵音、黃慧音、彌陀圣號等)，東林佛號簡譜等。
6、世間化(世俗化)。東林寺免費門栗，免費提供生態(tài)香，免費提供凈土文化制品(雜志、講座視頻、書籍)，一切隨緣。零距離，不設門檻，不收費，一律對凡夫免費開放，在全國大型寺廟(道場)屈指可數，充分體現"佛在世間，世間皆佛″的人間佛教意蘊和佛教凈土宗初心，功德無量。
7，國際化。天寶七年（748年）冬天，揚州大明寺著名高僧鑒真在第五次東渡日本失敗后，折返揚州途中，特地到慕名已久的東林寺作短暫休息，觀藏經，論佛理，覽風景，對東林寺留下了深刻印象，并激發(fā)了六渡日本的豪情。所以，五年后他第六次東渡日本時，將東林寺和尚智恩帶在身邊，隨同前往，以驚人的毅力完成了在中國佛教史上很有意義和很有影響的壯舉——東渡日本弘傳佛教。鑒真到日本后，弘法講學，把東林教義傳到日本，使東林之法在日本扎根張揚，發(fā)展成為現代日本佛教中很有影響的東林教。這是中日文化交流史上極有意義的一幕。當下凈土宗風所及已遍于世界。東林寺與日本、新加坡、美國、加拿大、馬來西亞等國家和港、澳、臺地區(qū)佛教界來往頻繁，借凈宗文化搭建起一座對外交流的金橋，溝通著不同國家、地區(qū)、民族之間的聯系，澤被四方。果一法師為法忘驅，布新古剎，獻身佛教的精神受到海內外佛教界的贊譽。，并曾受邀前往澳門講學，為宣傳黨的宗教政策，增進海內外友好往來，促進文化交流作出了努力。
其二、凈土載體傳播(當代)
1、開創(chuàng)新道場。創(chuàng)建東林寺凈土苑，東林大佛是中國及世界上最高的阿彌陀佛銅像即迄今為止世界最高的阿彌陀佛露天銅鑄貼金大佛（動用48千克黃金為大佛鍍金），阿彌陀佛接引銅像高48米以表阿彌陀佛發(fā)的四十八大愿。總高81米，為至火焰寶蓋頂點之距，以表九九八十一，意為修行成佛艱辛不易，東林大佛坐落江西廬山腳下，由佛教凈土宗發(fā)源地東林寺 投資興建，2007 年 5 月正式啟動，歷時12年總投資10億。2013年5月,建成。2013年8月,舉行大佛開光大典。東林大佛是佛教凈土宗的發(fā)源地（東林寺）的標志工程，又是一項佛教末法時代的地標性工程。凈土苑擁有彌陀壇城，凈宗道場，朝圣勝地，是一方集朝圣、修行、弘法、教育、慈善、安養(yǎng)為一體的凈土
2、創(chuàng)建實修專業(yè)學府。創(chuàng)辦了江西佛學院，2007年，東林祖庭恢復東林蓮社，即"凈宗學會東林蓮社"
3、創(chuàng)辦發(fā)凈土文化學術機構。成立了東林寺凈土宗文化研究學會，東林凈土文化研究所，京東凈社 。 
4、創(chuàng)辦了佛學刊物。《凈土》雜志是廬山東林寺凈土宗文化研究學會的會刊，創(chuàng)刊于 1992 年，為季刊， 2006 年改為雙月刊。《東林大佛》雜志。
5，創(chuàng)辦了佛教建筑學術機構。 2008年，東林寺成立了一個以探討佛教藝術深刻內涵和創(chuàng)作高品位佛教藝術作品為使命的研究機構，即"東林佛教藝術研究所"
6，創(chuàng)新舉辦佛事儀典。2017年11月7日(農歷九月十九)，主辦了27位凈人放下塵緣其中 祖孫三代披剃出家，廬山東林寺主辦2018年春季正授4000多皈依弟子菩薩戒法會。5月19日(農歷4月初五)，歷時三天的《梵網經》菩薩戒傳授法會。四千多名優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷于東林寺青蓮念佛堂正式搭衣受戒，在戒和尚大安律師、羯磨師昌法律師、教授師會同律師的尊證下，得受菩薩凈戒，成為菩薩戒戒子，法喜圓滿。這些成為近年來佛界一大盛事。(成稿于蓮苞佛國)
參考資料(視頻)
1，廬山東林寺。百度百科。
2，大安法師《凈土法門的教義與實踐》(講述)[光盤]。
3，東林寺《東林法音大安法師講經機》(視頻)。
4，《凈土》2016年第1、2、3期；2017年1、6期。
5，東林大佛。百度百科。
6，“匡廬勝境第一道場 天下蓮宗最初祖庭”2010-07-12 祥華
7，東林佛號的回歸。百度百科。
8，《慧遠的凈土信仰研究》河南大學2011年。張魏魏
9，《廬山慧遠教團研究》社會科學文獻出版社2016年。李勤合
10，《東林寺》《叢林》2000年第3期
11，″《凈土》慧遠大師與廬山文化"《凈土》雜志2014年第5期   李勤合