我與桐城投子寺的相識(shí)，緣于上世紀(jì)一九九六年上海華東師大張某教授主編的《中華佛教史.安徽卷》的寫作。對(duì)于一個(gè)并非科班的我，顯然這是一次棘手的寫作。但我偏是一個(gè)喜歡挑戰(zhàn)自己的人，也是在這次的寫作中，我發(fā)現(xiàn)了桐城投子寺，認(rèn)識(shí)了一千多年前的投子大同禪師。

投子大同，《五燈會(huì)元》有這樣的記載：舒州投子山大同禪師，本州懷寧劉氏子。幼歲依洛下保唐滿禪師出家……復(fù)謁翠微，頓悟宗旨。由是放意周游，后旋故土，隱投子山，結(jié)茅而居。 
   《五燈會(huì)元》有一則關(guān)于投子大同的公案：一日趙州和尚至桐城縣，師亦出山，途中相遇。乃逆而問(wèn)曰：“莫是投子山主么？”師曰：“茶鹽錢布施我。”州先歸庵中坐。師后攜一瓶油歸。州曰：“久向投子，及乎到來(lái)，只見(jiàn)個(gè)賣油翁。”師曰：“汝只識(shí)賣油翁，且不識(shí)投子。”州曰：“如何是投子？”師提起油瓶曰：“油！油！”

大同直接受教的，即是以“燒佛取暖”而著名的翠微無(wú)學(xué)禪師，而翠微無(wú)學(xué)是南禪宗慧能的四世弟子。禪師們多習(xí)慣于逆向性思維，往往是在常人意想不到處尋找事物的內(nèi)在和根本。翠微無(wú)學(xué)如此，大同自然也是如此。但這則“投子賣油”的公案，卻是針對(duì)趙州和尚認(rèn)識(shí)問(wèn)題的偏差談事物的體與用之關(guān)系，賣油翁是用，投子大同是體，賣油翁與投子大同是一，不是二。認(rèn)識(shí)投子大同如此，欲正解把握事物的本質(zhì)也是如此。

唐代無(wú)疑是中國(guó)文化的一座高峰，而慧能的出現(xiàn)及至中國(guó)禪宗的異峰突起，更是為這一時(shí)代的文化涂抹了一道炫目的光彩。而唐后期的會(huì)昌廢佛前，一批眼光敏銳的禪師們開始掩蔽于山嶺，混跡于村野，開始讓禪在農(nóng)耕中，在勞作中，在平常的生活中得到滋潤(rùn)和培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)活躍在這一片的即有池州南泉普愿禪師，石臺(tái)杉山志堅(jiān)禪師，以及桐城投子大同禪師等一大批杰出的禪師，從而在這一片形成一個(gè)禪宗三角帶。

我決定去桐城看看。 

在桐城，當(dāng)時(shí)健在的著名作家陳所巨先生以及白夢(mèng)女士接待了我。他們指著身后的那座綿延的山脈說(shuō)，那就是投子山。那一天，我們一同爬上了投子山，站在山坡上，看山下的那片文脈綿厚的城市，看那條被掩映在樹叢中的羊腸小路，我仿佛正看到一個(gè)腰系草繩，提著油壺的老頭正一步步爬上山來(lái)，我與這座山，與投子寺，也就是這樣親切起來(lái)。

我的一篇投子大同的文章引起了桐城當(dāng)?shù)卣�府的重視，很快，便有南演街道辦事處的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到安慶，與我商談關(guān)于投子寺的開發(fā)事宜。經(jīng)歷過(guò)上世紀(jì)六十年代那場(chǎng)浩劫的我忽然意識(shí)到，在鄧小平的改革開放政策下，社會(huì)發(fā)生了怎樣巨大的、令人難以想象的變化，真正是此一時(shí)，彼一時(shí)也。

2014年春，我接到畫僧演一法師的電話，他邀我一同去桐城看看。而前一年，我們認(rèn)識(shí)于桐城的另一座正在開發(fā)的寺廟。演一山東人，但卻有著江南人的溫文爾雅，說(shuō)話不沖不和。從專業(yè)畫家、清華大學(xué)講師的魏源，到剃發(fā)染衣的僧人，演一法師所走過(guò)的道路頗有傳奇色彩。他讓我看他的畫作，但我似乎更喜歡他的書法。讀他的書法，讀出的分明是一個(gè)當(dāng)代僧人對(duì)一代人杰弘一大師的發(fā)自血脈的尊崇。從演一到弘一，亦步亦趨的，是一個(gè)當(dāng)代僧人的心路歷程。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，演一所寫，字亦非字。

我們就這樣認(rèn)識(shí)起來(lái)。而來(lái)投子寺前，他先在九華山下投下巨資創(chuàng)辦的中國(guó)歷代高僧墨寶陳列館已吸引了國(guó)內(nèi)外人的目光。而這一年的下半年，我又曾去他在九華山黑虎松修復(fù)的云波書院小住數(shù)日，后者是一座明清時(shí)的民間書院。從云波書院每一棵精心移栽的花木，到從千里之外運(yùn)抵而來(lái)的每一塊青磚，都體現(xiàn)了演一法師對(duì)園林藝術(shù)的匠心�，F(xiàn)在，他又把目光投向了投子山。我知道，這位看上去有些弱不禁風(fēng)，甚至有些不修邊幅的僧子決非一個(gè)安分的角色，短短幾年，他在問(wèn)佛的路上完成了三大步的跨越，我便也知道，這是一位有野心的僧人。那么，他的下一步又將是什么呢？

我們?nèi)ネ┏峭蹲由綍r(shí)正是那一年的春天，一切似乎都很順利，他接下了投子寺旁那座看上去極不起眼的寺廟。果不其然，他悄悄地告訴我，他真正的目標(biāo)是那座唐代投子大同禪師生活過(guò)的寺廟——投子寺。而投子寺的果法法師也是我的一位老朋友，一向被人認(rèn)為性情孤僻的老法師居然將他經(jīng)手多年的投子寺拱手讓出，讓賢于新一代藝術(shù)僧人。

今年三月，我來(lái)到投子寺，為正在那里開辦的當(dāng)代畫僧研修班學(xué)員講學(xué)。那是一個(gè)春寒料峭的夜晚，天亮?xí)r，我被凍醒，只得早早起床。站在投子寺山門前，當(dāng)東方的地平線上一抹橘紅色的霞光涂抹在山下那座城市，當(dāng)桐城大地被籠罩在一片鮮嫩的光照中時(shí)，我猛一回頭，門樓上四個(gè)炫目的大字赫然眼簾：“大同花開”。那一刻，沐浴在晨光中的我忽然感覺(jué)到了這個(gè)清冷的早晨，連同這座寺廟，乃至我自己，都一同沐浴在一股從未有過(guò)的靜穆和絕美之中——我為自己擁有了這樣一個(gè)清新的早晨而慶幸。

我一向認(rèn)為，寺廟應(yīng)該是美的，它不應(yīng)該僅僅是信眾們燒香拜佛的所在，更應(yīng)該是一座花園，不僅是物理意義上的花園，更是人們心靈上的花園。它應(yīng)該讓一切走進(jìn)寺廟的人們從身心上都受到佛的洗禮，感受到佛的莊嚴(yán)和美麗。一個(gè)寺廟的住持，他不僅應(yīng)該有佛子的虔誠(chéng)和智慧，更應(yīng)該有藝術(shù)的胸襟和獨(dú)到的眼光。追隨國(guó)畫家劉懷勇先生足下幾十年的青年畫家魏源應(yīng)該不會(huì)想到，問(wèn)佛前的幾十年他在藝術(shù)上的所有追求，都不過(guò)是為日后他投身佛教所做的準(zhǔn)備——一切都是最好的安排。

    那天我為投子寺畫僧們預(yù)備的講題是《禪與詩(shī)》。兩千多年前的佛教?hào)|傳，無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化，尤其是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌和繪畫產(chǎn)生了巨大的影響。唐代最偉大的詩(shī)人之一王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上”實(shí)是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。東坡先生“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚，圓荷瀉露”是一首流動(dòng)的詩(shī)，更是一幅寧?kù)o的畫。雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心，禪與詩(shī)，正是在這種相互依存，卻又各個(gè)獨(dú)立的存在之中顯現(xiàn)出藝術(shù)之美。我覺(jué)得，我的這個(gè)講座對(duì)于那些在藝術(shù)的道路上開始探索的年輕僧人是適宜的。我不由再次想到投子大同的那則著名的“投子賣油”公案，當(dāng)趙州問(wèn)大同如何是真正的投子時(shí)，大同舉起手中的油壺說(shuō)：“油、油。”投子大同禪師與賣油翁是不二的，正如演一與藝術(shù)。賣油的投子大同不僅要在禪思中完成他生命的跨越，也要在商品交易中維持色身的延續(xù)。而作為畫僧的演一，他不僅是要將投子寺還原于一座真正的禪寺，還要將自己的藝術(shù)傳導(dǎo)給更多的年輕僧人，讓投子寺成為一座藝術(shù)的殿堂，人類精神的花園。

藝術(shù)是神圣的，改革開放在為人們創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)享受的同時(shí)，也在迅速地改變著人們的價(jià)值觀，在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人們藝術(shù)鑒賞的神經(jīng)日漸麻木。而當(dāng)更多的藝術(shù)家們失去對(duì)藝術(shù)的神圣，藝術(shù)，便成為涂抹在糟粕上的一層金粉。唯其如此，我們的社會(huì)更需要一批矢志追求的藝術(shù)家們引領(lǐng)人們的精神高度，引領(lǐng)時(shí)代的高度，回到藝術(shù)的本源，還歸藝術(shù)的良心。這不僅是當(dāng)代藝術(shù)家們的追求，同樣是中國(guó)當(dāng)代佛教義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

這是一個(gè)最好的時(shí)代，又是一個(gè)最壞的時(shí)代。當(dāng)人們帶著傲慢與偏見(jiàn)看待正在發(fā)展變化中的中國(guó)佛教時(shí)，當(dāng)中國(guó)佛教被一個(gè)又一個(gè)負(fù)面新聞所裹脅，所誤解時(shí)，以達(dá)摩面壁的堅(jiān)韌，以斷臂求法的決心，做好自己的事情，不忘初心，還佛教以本來(lái)的顏色，這才是當(dāng)代中國(guó)佛教所應(yīng)當(dāng)做到的。

黃復(fù)彩（1949—），安徽銅陵人，中共黨員。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省作家協(xié)會(huì)理事，安慶市作家協(xié)會(huì)副主席，安徽省禪宗文化研究會(huì)理事，安徽省趙樸初研究會(huì)常務(wù)理事，九華山佛學(xué)院客座教授。1981年開始文學(xué)創(chuàng)作，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅兜肚》，中短篇小說(shuō)集《魂離》、《菩提煙魂》，散文集《心如明鏡臺(tái)》，長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《仁德法師》，學(xué)術(shù)專著《安徽佛教史》等。其作品十多次獲得國(guó)家級(jí)和省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)。