內(nèi)容提要：清初北京禪學(xué)的弘揚(yáng)與發(fā)展，性聰憨樸是關(guān)鍵性人物。由于性聰憨樸北上京城弘法，受順治帝的信任與青睞，改寫了清初北京禪學(xué)，乃至整個佛教的歷史，本文將從性聰憨樸與順治帝傾心禪學(xué)因緣，順治帝“佛心天子”的參禪機(jī)緣，和性聰憨樸對清初北京禪學(xué)的貢獻(xiàn)，三個層面論述性聰憨樸對清初北京禪學(xué)的弘揚(yáng)與影響！

      關(guān)鍵詞：性聰憨樸 順治帝 海會寺 萬善殿 玉琳通琇 木陳道忞

      性聰憨樸是清初閩籍臨濟(jì)禪僧，被順治帝賜號為“明覺禪師”。時年15歲于天王寺出家，二十五歲圓具于南海普陀，參曹洞宗巨匠永覺元賢禪師，教參“萬法歸一做工夫，”時經(jīng)一年，如蚊子咬鐵牛，直無下嘴處，未有所悟。次參曹洞宗著名禪師東山爾密明澓，驀然有省。繼參于臨濟(jì)宗百癡行元禪師于黃岡太平寺，往見問“罽賓國王斬師子尊者”公案，而悟“親見古人作用也”！受百癡行元禪師記莂，成為百癡行元主持金粟禪寺的首座和尚，余杭當(dāng)?shù)乜N紳紛紛禮請主持廣福院、法喜寺、觀音禪院等，性聰憨樸成為臨濟(jì)宗禪僧中的后起新秀，“名重金門，都人紳士削牘禮請，丙申渡江住都城南海會禪寺，蓋而師之道法傳聞帝庭矣！”于順治13年（1656）應(yīng)邀渡江北上京城弘法，被敕號為明覺禪師，弘化帝都，推動清初禪學(xué)在北京弘揚(yáng)傳播的重要緣起，同時也是“清初佛教的兩新貴——通琇與道忞”被敕封為國師與禪師的舉薦人。

      一、性聰憨樸與順治帝傾心禪學(xué)的因緣

      明末清初基督教在京城傳播的非常快，以湯若望為首的傳教士帶來西方醫(yī)學(xué)與科技，得到清廷的信賴，基督教得以迅速傳播。湯若望位居太常寺少卿銜，成了清朝的命官，并且與清廷關(guān)系密切，與順治帝本人關(guān)系也是非常友好，“歡洽有如父子”，湯若望“睹時政之得失，必手疏以秘陳”，順治帝與基督教關(guān)系非同一般，湯若望差點(diǎn)就讓順治帝福臨皈依了基督教。性聰憨樸于順治13年（1656）北上帝都，丁酉14年秋（1657）順治帝“駕幸海會，方丈賜坐，問佛法公案，應(yīng)機(jī)甚契，”改變了順治帝從親近基督，轉(zhuǎn)而傾心禪宗皈依佛教的這一歷史轉(zhuǎn)變。這一歷史性對話問答，不僅使禪宗乃至整個佛教也因此在清初北京獲得迅速發(fā)展傳播的歷史契機(jī)。

      性聰憨樸于順治13年，應(yīng)都門宰官居士之請，北上京城，五月進(jìn)院住海會寺，弘揚(yáng)宗乘。祥符蔭在《宗統(tǒng)編年》中說性聰憨樸北上帝都舉揚(yáng)宗乘，“都門宗風(fēng)自此大振”，一時海眾云集，參究禪學(xué)，成為帝都佛教的一大亮點(diǎn)，性聰憨樸很快名滿京城，引起京城官員的關(guān)注，才有了順治帝駕幸南海子，道經(jīng)海會寺前，延師于寺山門前侯駕的歷史性會見。

      世祖皇帝駕幸南海子，道出寺前止輦，命近侍延師出。師云：山僧踈野愚昧，曷以仰瞻天表？近侍云：皇上為國為民，深重佛法，向和尚久矣！師即便衲出山門傍立。上出輦，顧視久，頗有怡色，命歸方丈，暨回輿。即命近侍問師俗家址藉，幾歲出家，年若干歲，何緣掛錫海會。師具書委悉回旨，連遣官致問者三。次日，駕幸海會寺方丈，師立門左，上喜逾時而去。

       順治帝在海會寺前止輦，命近臣請性聰憨樸禪師出寺接駕，而性聰憨樸“山僧踈野愚昧，曷以仰瞻天表？”即是一種謙辭，也是反應(yīng)一種為難心理。而近臣則說順治帝是位為國為民的帝王，“深重佛法，向和尚久矣！”道出順治帝深重佛法之心，和對性聰憨樸的敬仰之念。在《五燈全書》中性聰憨樸傳中說：“嗣因門人化被金臺，都紳士削牘，請師住南海會寺，師之名傳聞帝庭矣。”性聰憨樸未到京城時，其法嗣已到燕都北京傳法，而性聰憨樸之名早已傳遍帝都燕京。而近臣向深重佛法的順治帝，提及性聰憨樸禪師住持海會寺，在順治帝駕幸南海子，道經(jīng)海會寺前止輦，延師接駕應(yīng)屬有意安排。性聰憨樸于山門接駕，順治帝出輦顧視良久，“頗有怡色，命歸方丈，暨回輿。”隨即命近臣詢問性聰憨樸的貫籍、出家、年齡，住持海會寺因緣等相關(guān)問題，也許性聰憨樸對順治帝所問具書回答，令其很滿意，才有了第二天直接駕幸海會寺，與性聰憨樸禪師談?wù)摲鸱�，此次交談甚歡，促成順治帝延請性聰憨樸到內(nèi)苑萬善殿上堂說法，并且賜號“明覺禪師”的關(guān)鍵性問答。

      十月初四日，僧錄司傳旨延師入萬善殿，命內(nèi)院大人看方丈安單，別山禪師偕僧官陪候，次晨駕至安慰至再，至三夜漏五下近侍傳云，駕到不用和尚接送，不行拜禮。上至方丈賜坐，問佛法公案，師應(yīng)機(jī)酬對，上喜賜紫衣，問答經(jīng)旬，文長載語錄中。師知上意欲留久住禁庭，奏云臣僧媿領(lǐng)眾匡徒，海會衲子望臣久矣！上鑒師愿力真切，遂送回寺。

       性聰憨樸兩次應(yīng)順治帝之延請之內(nèi)苑萬善殿冬日結(jié)制說法，第一次是順治14年（1657）在內(nèi)苑萬善殿說法并無語錄記載，第二次是順治15年（1658），說法語錄見于《明覺聰禪師語錄》卷二之《北京皇城內(nèi)萬善殿語錄》。在這段塔銘中詳細(xì)記載當(dāng)時的情況：一、延師入萬善殿，并于方丈看單，由別山禪師偕僧官陪侯，等待順治帝的駕臨。別山禪師是順治八年（1651）秋冬，順治帝于河北遵化行獵，得知別山法師景忠山石洞內(nèi)修行，親自探訪，并與之探討佛法，順治帝對別山極為敬佩�；鼐┖髮⑽髟罚ㄖ心虾＃┑某缰堑罡臑榇蠓鹛�，賜名萬善殿，順治帝特召別山入宮，供其修行。別山應(yīng)召，但很快又回到景忠山石洞內(nèi)繼續(xù)修行，這對順治帝觸動很大，并引起他窺探佛法的強(qiáng)烈欲望。順治10年（1653），重新別山入萬善殿，賜號“慧善普應(yīng)禪師”，令其長期居住內(nèi)苑，但別山不善言辭，不喜交往，因此對順治帝并沒有產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。直至性聰憨樸的出現(xiàn)，才是順治帝真正意義上了解佛教，深究禪學(xué)。別山與性聰憨樸二人關(guān)系也較為密切友好，曾于海會請過性聰憨樸上堂說法。而性聰憨樸從內(nèi)苑回到海會寺，也曾寫詩贈送別山，《贈別山禪師》“負(fù)笈曾聞叅少室，昔人已去更安心；本無世念居巖谷，得晤天顏?zhàn)〗�林；提唱宗乘施法雨，弘揚(yáng)教義動雷音；我因詔對非緣小，又遇高禪意轉(zhuǎn)深！”以示對別山修行的贊賞。后來別山又回景忠山，性聰憨樸寫詩贈別“同住禁林將有年，而今分袂意茫然；老來辭闕思幽隱，拄杖挑云入錦巔。”可以看出性聰憨樸與別山禪師二人關(guān)系友好，也是互相贊賞�；蛘呖梢酝茰y，順治帝延性聰憨樸入內(nèi)苑萬善殿結(jié)制說法，別山應(yīng)有推動之功。二、在等候順治帝時，近臣傳話，特別告訴性聰憨樸不用接駕和不行禮拜，方丈賜坐，談?wù)摲鸱ü�案，深受順治帝的歡喜與認(rèn)可，并賜紫衣，這是順治帝對性聰憨樸的高度認(rèn)可與禮遇。而且順治帝與性聰憨樸之間談?wù)摲鸱?ldquo;問答經(jīng)旬”，可見彼此交流是非常契機(jī)。由于性聰憨樸久住內(nèi)苑過旬，想回海會繼續(xù)“領(lǐng)眾匡徒”，順治帝見其“愿力真切”，尊重他的意愿，遂送回海會。

        戊戌春結(jié)制期畢，金佟、固山等請主延壽禪寺，師即奏聞前事。戊戌春結(jié)制期畢金佟固山等請主延壽禪寺。秋九月，上幸海會，問及監(jiān)院洞玄，跪奏其故。上回，遣大人近侍之延壽問慰。十八日，上親幸延壽方丈，甚喜承面，召請師入內(nèi)萬善殿結(jié)制開堂。上乘馬屢顧，師謝恩，二十九日回海會。十月初一日，僧錄司延入賜紫，宣海會禪客百人俱入結(jié)制，旨問道法，凡上堂小叅不輟，既而風(fēng)扇大都，王公大人三院內(nèi)外向師之切矣！

       戊戌即順治15年（1658），性聰憨樸在安居期畢，收到金佟、固山等官員的邀請，入主昌平延壽寺。是年秋九月，順治帝駕幸海會，得知性聰憨樸在延壽寺，遣近臣到延壽寺慰問，隨后順治帝親自上延壽寺見性聰憨樸，“甚喜承面”，并召請?jiān)俅稳雰?nèi)苑萬善殿，結(jié)制開堂說法。這里所謂的結(jié)制是指冬季結(jié)制之安居，佛教于夏安居之外，每年月十五日至翌年正月十五日間，專事講學(xué)禪修，稱為冬安居，主要在北方禪林行此冬安居之制。再一次的賜紫衣與性聰憨樸，同時讓海會寺的所有禪客全部都入內(nèi)苑萬善殿結(jié)制。于結(jié)制日順治帝御駕親臨，同時命欽差官李昌祚同僧錄司執(zhí)香迎請性聰憨樸上堂說法。在此期間各種大堂、小參等說法不輟，前后歷經(jīng)八個多月，敕書說性聰憨樸是：“戒律清嚴(yán)，規(guī)模淳樸，跡超俗外。”賜號“明覺禪師”己亥年即順治16年（1659），順治帝駕幸海會，勅詔入愍忠寺結(jié)制，開堂說法，“既而風(fēng)扇大都，王公大人三院內(nèi)外向師之切矣”，禪風(fēng)大振，性聰憨樸成為帝都宗門領(lǐng)袖，是王公大人所尊崇親近的禪師，開啟了帝都百官士人學(xué)禪的一代風(fēng)氣！同時向順治帝推薦玉琳通琇、木陳道忞二位臨濟(jì)禪師，使順治帝從基督教會的接觸轉(zhuǎn)向于傾慕禪宗，皈依佛教，成為天心佛子的歷史轉(zhuǎn)折！

      二、性聰憨樸與順治帝“佛心天子”的參禪機(jī)緣

      順治帝曾多次性聰憨樸禪師請教佛法，必有其所要探索的問題，在《明覺聰禪師語錄》之〈問答機(jī)緣〉中有記載，可以看出順治帝關(guān)心的問題，和他對禪宗公案的熟悉程度，以及自己對禪門公案的認(rèn)識與疑問�？v觀順治帝向性聰憨樸所問的內(nèi)容，可以歸納為三個層面的問題：一是關(guān)于佛法大意的了解，二是明心見性的參悟方法，三是世間法與出世間法如何圓融貫通。

      〈問答機(jī)緣〉中記載順治帝最初問“如何是佛法大意？”佛法的核心宗旨是什么？當(dāng)然對于這個問題，不同宗派會有不同回答。性聰憨樸作為一位禪僧，回答這種問題當(dāng)然會以其特殊視角的回答：

      上問：如何是佛法大意？師云：自世尊覩明星悟道說法四十九載，末后拈花示眾，唯有迦葉微笑。世尊云：吾有正法眼藏，教外別傳，囑付與汝，汝當(dāng)流布，勿令斷絕，展轉(zhuǎn)相傳，西天二十八祖至達(dá)磨大師到東土流傳六祖，祖所付二人，一名南岳讓和尚，一名青原思和尚，讓下流傳枝派四宗，一名臨濟(jì)宗，一名溈仰宗，一名云門宗，一名法眼宗；思下流傳一宗名為曹洞宗。自宋后三宗無傳，惟臨濟(jì)曹洞二宗并行于世，至今燈燈相續(xù)，祖祖聯(lián)芳，勿得學(xué)者混亂法門，是名來源佛法大意。

      順治帝問的是“如何是佛法大意？”性聰憨樸并沒有直接回答這個問題，而是從禪宗傳承視角給以側(cè)面的回答，借機(jī)將禪宗傳承譜系給予介紹。性聰憨樸將順治帝所問何為佛法大意的問題，指向了世尊拈花示眾所要傳遞正法眼藏的教外宗門。西天自大迦葉至菩提達(dá)摩為二十八祖，東土從菩提達(dá)摩傳至慧能為六代單傳，慧能門下出二高足將禪法傳演成禪宗五家，宋以后只剩臨濟(jì)、曹洞二宗。至于南岳懷讓禪師下出臨濟(jì)、溈仰、云門、法眼四宗，青原行思下只出曹洞一宗之說，這是來自其法師公費(fèi)隱通容《五燈嚴(yán)統(tǒng)》的說法。雖然這個五宗傳承之說，在明末清初江南禪門進(jìn)行長久而激烈的爭論，但性聰憨樸依然采用費(fèi)隱通融的說法，向順治帝介紹五宗傳承譜系。禪宗的傳承是師師相授，燈燈相續(xù)，是強(qiáng)調(diào)師弟之間的授受傳承，方能登堂入室，得見宗門不二之旨。性聰憨樸的回答，引發(fā)了順治帝窺探宗門的欲望，這才有二者之間的舉揚(yáng)對唱。

      禪宗的核心命題就是如何開悟，順治帝當(dāng)然不會忘記向性聰憨樸探究與交流這一問題。

      上問：如何是悟道？師云：明心見性。上云：如何是明心見性？師云：單提一個話頭，塞斷情識異路，內(nèi)心不奔，外塵不染，看一念未生已前，直下坐斷，透脫玄關(guān)，便與佛祖無別，是為明心見性，見性成佛。

      性聰憨樸對于順治帝關(guān)于悟道的問題？以明心見性就能悟道，而以參話頭做為明心見性的方法。單提一個話頭——看話禪，是宋代以來臨濟(jì)禪的主要參禪方式，在參禪時要做到斷情識異路，專注話頭，直到看起“一念未生以前”，坐斷乾坤，方能參悟與佛無異的這一玄關(guān)，獲得見性開悟成佛。既然參話頭能獲得開悟見性，那么參話頭的具體方法如何，“或有參即心即佛，或有參心不是佛，智不是道，或有參如何是佛麻三斤。”這是性聰憨樸向順治帝介紹具體參禪的方法，認(rèn)為這是“從上祖師公案，名為關(guān)棙子”，參究祖師公案是通向開悟見性的關(guān)鍵途徑。當(dāng)然也有大根器者，宿植般若靈根，不用參究話頭，觸著一機(jī)一境便能開悟。

      開悟見性是古來學(xué)佛者所要追尋的生命境界，更是很多人踏上參道尋道的生命沖動。而順治帝本身就有向往修行獲得“道果”的愿望，性聰憨樸認(rèn)為修行無二路，方便有多門，一切三檀等施，六度齊修都是人天小果。“若修出世間道，建大法幢請轉(zhuǎn)法輪，務(wù)要參禪見性，即成道果。”參禪見性是修出世間道的根本，在性聰憨樸對于禪宗如何開悟見性的講說中，不免引起順治帝對學(xué)佛修道的向往之心：

      上問：朕要學(xué)佛法，從甚么處學(xué)起？師云：從陛下問處學(xué)起。上云：如何是問處學(xué)起？師云：但看開口動念處發(fā)起，信心即是成佛之本源，世出世間之妙道也。

      “從陛下問處學(xué)起”，是性聰憨樸對順治帝的隨機(jī)點(diǎn)撥，認(rèn)為要信開口動念處之心即是成佛之本源，世出世間之妙道在此一“心”。禪宗被稱為“佛心宗”，對于心的觀照與體任是最關(guān)鍵的修學(xué)方法，這也是禪門最直接的引導(dǎo)方式，當(dāng)然是順治帝覺得這種方法太難以把握，需要參究公案作為自己參禪的方法。

      上問：參禪做工夫，參甚么話頭好？師云參個萬法歸一，一歸何處。

      上問：如何是萬法歸一，一歸何處？師云：龍歸大海波濤靜，鳳到蒼梧氣象新。

      上問：萬法歸一，一歸萬法可是道否？師云：山河無礙融三際，剎海收歸一指端。

      性聰憨樸讓順治帝“萬法歸一，一歸何處”作為參禪做功夫的具體方法，這是他開悟前參訪曹洞宗巨匠永覺元賢禪師教其參悟的話頭內(nèi)容，也是自宋以來較為通用的看話禪話頭。對于順治帝“如何是萬法歸一，一歸何處？”性聰憨樸用“龍歸大海波濤靜，鳳到蒼梧氣象新”，直接回答了問題。而對于順治帝“萬法歸一，一歸萬法可是道否”的見地，性聰憨樸雖然沒有直接回答，但以“山河無礙融三際，剎海收歸一指端”的回應(yīng)，則是對順治帝的見地帶有明顯的認(rèn)可態(tài)度，也是對順治帝的一種勉勵之詞。

      順治帝身為一國之君，既有世俗世界治國安邦的社會責(zé)任，也有自己對出世間法精神世界的理想追求，如何調(diào)適社會責(zé)任與理想追求，這是順治帝所要面對的問題。

      上問：自古治天下，皆以祖祖相傳，日對萬機(jī)，不得閑暇，如今好要佛法，從誰而傳？師云：陛下乃是金輪王轉(zhuǎn)世，天性根敏，不化而自善，不學(xué)而自明，所以天下至尊也。

      上問：日對萬機(jī)還參得禪么？師云：若會得日對萬機(jī)底人落處，即是禪，即是道，所謂道在目前，不須別處尋討。

      上問：朕治天下事畢，或有閑時參禪，還悟道否？師云：但辦肯心，必不相賺，上等利根一聞千悟。

      在現(xiàn)實(shí)世界里日理萬機(jī)是現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，閑暇參禪學(xué)佛是理想的追求。然而順治帝面對治理天下，日理萬機(jī)，安邦興國這個任重道遠(yuǎn)的責(zé)任，具有無奈的心理，因?yàn)檫@種責(zé)任令其不得閑暇追求他的理想生活與精神追求，“如今好要佛法，從誰而傳”，似乎有種想要舍棄帝王尊榮，專心修道的心理傾向。性聰憨樸面對順治帝如此無奈、困惑，他給予非常正面的引導(dǎo)開解，認(rèn)為順治帝“是金輪王轉(zhuǎn)世，天性根敏，不化而自善，不學(xué)而自明，所以天下至尊也。”雖然日理萬機(jī)，亦可參禪不誤，若能“會得日對萬機(jī)底人落處，即是禪，即是道，”強(qiáng)調(diào)道在目前，不須別處尋討。雖然只有偶爾的閑暇時間參禪，也可悟道，而不在于時間的多少，關(guān)鍵在于辦道之心，只要上等利根，即可一聞千悟。

      上問：參禪工夫何處入門？師云：即向開口動舌處會，穿衣吃飯?zhí)帟�，一念未起時會，猛力提撕，直下坐斷，一了百當(dāng)，胸懷無礙，所以靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，事理無二，即如如佛。

       性聰憨樸不斷地向順治帝傳遞禪宗修行理念，即道在生活日用中，與用功不離現(xiàn)實(shí)生活的觀照方法。一切修行都要回歸現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活中的舉手投足、穿衣吃飯?zhí)帲�作為參禪的觀照契機(jī)，只要對境猛力提撕，直下坐斷情識，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，便能悟到理事不二的佛境界。強(qiáng)調(diào)王法與佛法無二，并行不悖的圓融知見，和即事而真的圓頓修行方法！

      三、性聰憨樸對清初北京禪學(xué)的貢獻(xiàn)

      清初北京禪學(xué)興起是因性聰憨樸北上京城傳法，由于順治帝青睞性聰憨樸禪師，兩次延請內(nèi)苑萬善殿，結(jié)制說法，兩賜紫衣，賜封明覺禪師，召請愍忠寺結(jié)制說法，通過性聰憨樸的說法引導(dǎo)，使順治帝從對基督教會的親近，轉(zhuǎn)向于對禪宗的傾慕，從而皈依佛教，一時京城禪風(fēng)大振。性聰憨樸的對于清初北京禪學(xué)的貢獻(xiàn)與影響，除了其對順治帝的影響外，也影響當(dāng)時一批京城士人的學(xué)禪參禪風(fēng)氣，同時向順治帝推薦玉琳、木陳二位禪師北上說法，促進(jìn)順治帝參究禪學(xué)和京城士人學(xué)禪的又一次風(fēng)潮。

      由于順治帝傾心禪學(xué)，延請性聰憨樸入內(nèi)苑萬善殿說法，興起了京城官員的學(xué)禪之風(fēng)。在《明覺聰禪師語錄》中關(guān)于京城官員來海會、延壽、愍忠來請上堂說法的不少，有紅鼎商人，京城工部、兵部的一般士人，很多在京學(xué)禪的士人，是順治帝近臣，比如海子（中南海）總理陳公，即是順治帝當(dāng)時身邊的近臣。如內(nèi)翰內(nèi)翰馮胎僊，他父親就是位居一品的太師。清初著名藏書家孝廉李秋潭和息齋金太師是性聰憨樸在海會弘法的重要外護(hù)。在諸多士人學(xué)禪中值得一提的是吏部馮溥（1609-1691）清初大臣，字孔博，號易齋。明崇禎十二年（1639）舉人，清順治四年（1647）進(jìn)士，（1650年）升為翰林編修。累遷秘書院待讀學(xué)士。順治十六年（1659），擢為吏部右侍郎。康熙年間為刑部尚書，拜文華殿大學(xué)士，加太子太傅，卒謚“文毅”。居翰林10余年，勤勉供職，被順治帝稱為“真翰林”，是清初文壇領(lǐng)軍人物。馮溥深究禪學(xué)，在給性聰憨樸書信中言及“向上一事忽然透徹極，”為性聰憨樸所器重，被認(rèn)為“宿有般若之緣”贊賞其“第居士當(dāng)朝冢宰，區(qū)宇上客，能以學(xué)道為重，不被名利所汩，常推出世之因，頓破塵羈之網(wǎng)，雖在治世之中，恒為受用，”惟希保任。馮溥學(xué)禪，對當(dāng)時京城士人具有深遠(yuǎn)的影響。

      順治16年性聰憨樸受賜封為“明覺禪師”，庚子即順治17年秋上書奉旨準(zhǔn)許回閩前，嗣法弟子海眼居士整理《明覺聰禪師語錄》一書，當(dāng)時五位著名士人為其語錄寫序。這五位寫序士人分別是光祿大夫太子太保禮部尚書前通議大夫禮部左侍郎兼內(nèi)翰林國史院大學(xué)士胡世安，資政大夫禮部尚書宛平王崇簡熏，太傅兼太子太師吏部尚書加一級內(nèi)翰林秘書院中極殿大學(xué)士古吳金之俊，中憲大夫內(nèi)翰林國史院侍講學(xué)士楚黃曹本榮，進(jìn)士出身分守江寧鎮(zhèn)江道布政使司布政司左叅政法弟子杜漺。這部語錄的寫序者，有4位是當(dāng)時身居高位的士人，是順治帝身邊的近臣，同時也是康熙朝的重臣；還有一位是性聰憨樸的法弟子。在曹本榮的序中說性聰憨樸是“道眼圓明，梵行修潔，其說法于萬善殿也，金毛據(jù)地不落，廉纖掣電之機(jī)不容擬議，有古廣慧璉、東林總之風(fēng)。”而嗣法弟子杜漺說其“深明宗旨，嘗疏無礙之源，示法流則嚴(yán)，以紅爐不容片羽；引白衣則示以方便，獨(dú)露真常，提掇真空，鋪揚(yáng)等覺，加以戒行精䖍，慈悲廣普。”可見性聰憨樸在京城弘揚(yáng)禪學(xué)對京城士人的影響，同時也因性聰憨樸在禪學(xué)上的造詣和對士人學(xué)禪過程中的善巧方便，使得京城士人學(xué)禪風(fēng)成為一種風(fēng)尚。

      性聰憨樸對清初北京禪學(xué)的推動之功，就是他向順治帝推薦了玉琳通琇與木陳道忞二位禪師北上，在其對木陳道忞書信時介紹順治帝是“佛心天子，久修梵行，慧性敏㨗，時以萬幾之暇，體究禪宗之理，曾會棒喝之機(jī)，密契幽微之旨，繇能篤信于佛乘，始闡宗風(fēng)于禁苑，所行者圣人之道也。”希望速蒞金筵，使“佛法揚(yáng)萬億國中，宗風(fēng)播大千界內(nèi)。”順帝召請南方的玉琳通琇與木陳道忞，玉琳通琇二次赴詔，第一次赴詔到內(nèi)苑萬善殿說法，賜號為“大覺普濟(jì)”禪師，并賜紫衣之后。第二次是順治十七年（1660）順治帝建壇選僧受菩薩戒，特又請玉琳通琇為本師，于釋迦成道日在阜城門外慈壽寺為1500僧人說“菩薩大戒”并進(jìn)封號：“普濟(jì)能仁國師”，并賜住愍忠、廣濟(jì)道場結(jié)制開堂說法。于內(nèi)廷說法撰《客問》一文，順治帝命大學(xué)士金之俊附“評注”作序刊行。順治帝深受玉琳通琇的感化，皈依佛教，參究禪學(xué)，并依順治帝的要求取法名為“行癡”，真正成為一位“佛心天子”的帝王。

      木陳道忞應(yīng)順治帝的詔請，北上京城，以內(nèi)苑萬善殿說法，賜號為弘覺禪師。木陳離京時順治帝留了木陳弟子旅菴、山曉二人在京弘法，并賜住善果、隆安二大道場住持開堂說法。在《天童弘覺禪師北游集》詳細(xì)記載木陳道忞和順治帝之間機(jī)緣對話交流內(nèi)容，話題非常廣泛，并不限于禪學(xué)的參究，涉及禪宗的傳承、歷史，明末清初的禪門尊宿公案等等。同時還記載順治帝對明末以來江南禪門尊宿對天主教、基督教批判的認(rèn)可態(tài)度。當(dāng)然也記載當(dāng)時和順治帝一起參究禪學(xué)的一些士人，如學(xué)士王熙、馮溥、曹本榮等人。王熙是禮部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士，是順治帝駕崩前與原內(nèi)閣學(xué)士麻勒吉入養(yǎng)心殿，口授遺詔的近臣。馮溥也是禮部侍郎兼翰林院學(xué)士，是在木陳來京前，早已和性聰憨樸討究禪學(xué)。而曹本榮是翰林院侍讀學(xué)士，學(xué)從王陽明心學(xué)之說。由于順治帝傾心禪學(xué)，很多士人接觸禪學(xué)，從性聰憨樸到玉琳通琇，再到木陳道忞，于內(nèi)苑說法，在京城形成大行學(xué)禪的浪潮。

      四、結(jié)語

      清初北京禪學(xué)的復(fù)興弘揚(yáng)，從而又影響到江南禪學(xué)的迅速發(fā)展，此中關(guān)鍵性人物就是性聰憨樸禪師。順治帝曾對木陳道忞說“朕初雖尊崇象教，而未知有宗門耆舊，知有宗門耆舊，則自憨樸始。”木陳道忞認(rèn)為性聰憨樸“大有功于法門者也。”贊揚(yáng)其“非明道蓄德之有素，何以導(dǎo)利人主，人主顧久而景慕，且殷殷不解于懷哉。”說其是“始創(chuàng)宗綱于禁林，獨(dú)為三覺之首。”順治帝因性聰憨樸接觸禪宗，了解禪宗的獨(dú)特思維世界以及南方禪門尊宿傳承情況，進(jìn)而傾心禪學(xué)。并由性聰憨樸的推薦，才有了順治帝召請玉林通琇、木陳道忞北上于禁庭萬善殿開堂弘揚(yáng)禪法的緣起，于玉琳通琇的坐下皈依佛教，成為“佛心天子”的帝王。

      雖然性聰憨樸自丙申順治13年渡江北上京城至辛丑順治18年回閩，前后短短6年間，但由于性聰憨樸的自身禪學(xué)造詣以及“無越分，無驕心，無敗事，兢兢業(yè)業(yè)，知進(jìn)知退，不為利誘，不為名拘，不為物忤”的德行，修建叢林，建立宗門規(guī)矩，禁庭結(jié)制說法，鉛錘后學(xué)，接引士人，推薦同門北上傳法，被其法師父百癡行元禪師贊賞為“此真正撐持法門體裁。”由于性聰憨樸的努力，禪佛教在弘傳中又一次地進(jìn)入帝王的世界，禪門的賜紫封號續(xù)唐宋后再次進(jìn)入佛教歷史，開啟了京城百官士人學(xué)禪的一代風(fēng)氣，促就了清初京城禪學(xué)傳播與影響！同時也終結(jié)了禪宗乃至整個佛教歷史在帝王世界與政治領(lǐng)域中的地位與殊榮！

      （定明 北京佛教文化研究所）    編輯：紅研

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