不管是周末還是大長(zhǎng)假小長(zhǎng)假， 與其到熱門景點(diǎn)里人擠人，錯(cuò)峰探訪小眾的寺廟石窟，反倒是不錯(cuò)的選擇。

      而當(dāng)我們步入一間廟宇或是一洞石窟時(shí)，面對(duì)一尊佛像，首先會(huì)看哪里？我想，大部分人的第一答案會(huì)是佛首。

       

      佛首 ，是佛教藝術(shù)中不容辯駁的美的象征。它們或許莊重典雅，唇角一抿間，便是對(duì)世間的無限慈悲；或許自在安然，低眉垂首時(shí)，好似在萬丈紅塵中拾得一朵蓮花。

      

      雕塑面容本就難以雕刻，如果融入特定的主題則更是困難。因此，佛頭往往成為整尊佛像最具藝術(shù)性的部位。這些或慈悲、或安詳?shù)姆鹗�，既是千百年來信眾們�(cè)竿�的匯集，也是當(dāng)年雕塑技術(shù)的巔峰。

      

      佛首，既代表著一尊佛的身份和地位，又蘊(yùn)含著自己獨(dú)到的藝術(shù)特色，是我國(guó)雕塑史上的瑰寶。

只是，當(dāng)我們面對(duì)一尊佛首時(shí)，該如何在欣賞它的美的同時(shí)，了解到它蘊(yùn)含的意義呢？為此，我們特意為您準(zhǔn)備了一份簡(jiǎn)易的佛首識(shí)別指南，希望能為您提供一點(diǎn)幫助。

01、佛首的構(gòu)成

相比于其他雕塑中的頭部，佛首在外表呈現(xiàn)上是具有獨(dú)一無二的特征的，其中最為明顯便是 肉髻、白毫、頭光 等。

      

      肉髻與發(fā)式

      如果一尊佛首出現(xiàn)在眼前，最能讓人一眼認(rèn)出的特征便是肉髻。

      所謂肉髻，就是傳說中修行圓滿時(shí)頭頂?shù)墓侨饴∑鹦纬傻淖鹳F之相，其形如髻。

      不過，很多時(shí)候發(fā)髻與肉髻是相同的形式排列，只是表面上的隆起坡度的關(guān)系，而也有一部分肉髻與發(fā)髻并不是近似的元素，存在一定的差異化。

      

      北齊金銅佛造像局部，肉髻與發(fā)髻屬于兩種紋路

      佛首的發(fā)式大體上可以分為四類——水波發(fā)、渦卷發(fā)、螺發(fā)、磨光發(fā)髻。

      

     水波發(fā)式在佛造像誕生初期就已出現(xiàn)，形狀如水的波浪一樣曲線排列，有縱向分布，也有橫向分布。犍陀羅式的水波紋則充滿古希臘的寫實(shí)性。不過，佛像漢化后，水波發(fā)式雖然仍在流傳，但漢傳佛像的水波紋發(fā)髻與早期犍陀羅發(fā)式有很大區(qū)別，已揉合了中國(guó)人的審美，疏密的控制、線條的動(dòng)勢(shì)都具有東方的畫味。（圖為犍陀羅時(shí)期的印度造像）

      

      渦卷發(fā)式可以算是水波紋的一個(gè)分支，特征很明顯，水波式的發(fā)紋結(jié)合了渦卷，渦卷有大有小，一般出現(xiàn)在正中，或以中線為基準(zhǔn)，兩邊對(duì)稱分布，多為右旋。（圖為唐代渦卷紋發(fā)式）

     

     螺發(fā)，顧名思義，就像田螺一樣，一個(gè)一個(gè)地布滿整個(gè)頭頂，仔細(xì)區(qū)分的話，可以分成許多小的類別，如小圓錐點(diǎn)形、扁圓S形、漩渦形等等。這種發(fā)式也是來自于古印度。（圖為北齊螺發(fā)發(fā)式）

      

      磨光發(fā)式屬于無發(fā)紋發(fā)式，發(fā)髻與肉髻都光滑無雕琢。在早期也有過肉髻磨光，但發(fā)髻卻有發(fā)紋的例子，十六國(guó)時(shí)期多見。（圖為北齊磨光發(fā)式）

      每一種形式在不同的時(shí)代出現(xiàn)的頻率不一 ，如束發(fā)式發(fā)紋出現(xiàn)最多的是早期十六國(guó)、北魏時(shí)期，到后期就很少出現(xiàn)；螺發(fā)則出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，十六國(guó)未有出現(xiàn)；磨光式發(fā)式在十六國(guó)時(shí)期、北魏、南北朝，包括唐代都有出現(xiàn)。

     髻珠

      

     明代佛像 髻珠很明顯

     髻珠 是珍藏在發(fā)髻中的寶珠，圓球狀，《法華經(jīng)》比喻為甚深大乘經(jīng)，也有比喻為禪定中的三昧境界，可見此珠的珍貴性。

      在造像發(fā)展的歷史中，最早出現(xiàn)髻珠的年代是北齊，那時(shí)的髻珠還很小。到隋唐髻珠開始大為流行之后，髻珠也隨著年代發(fā)展越變?cè)酱蟆５搅怂未�，髻珠已�?jīng)非常碩大了。

      白毫

     

     北齊 白毫相

      白毫 屬于如來“三十二相”之一，即眉間白毫相，傳說眉間白毫右旋狀，放光明，如日正中。在我國(guó)的雕塑藝術(shù)中大多呈現(xiàn)為眉間圓形珠狀的特征。

頭光

      

      北魏，佛像身后是火焰狀的背光

      頭光是“三十二相”中的身放光明相。頭光就是頭部后面的輪形圖案，根據(jù)年代的不同，也有火焰紋式、圓盤式。頭光、身光統(tǒng)稱為背光。

       02、各時(shí)代佛首變化

      1、十六國(guó)時(shí)期

      西方傳入，初步漢化

      從西晉末年到北魏統(tǒng)一北方的一百三十多年來，一共有大大小小十六個(gè)國(guó)家。因此，我們將這個(gè)時(shí)代統(tǒng)稱為十六國(guó)時(shí)期。這段時(shí)間，北方和南方少數(shù)民族地區(qū)佛教盛行，佛教造像也非常興盛。

      

      犍陀羅時(shí)期的印度造像

      這個(gè)時(shí)期存留下來的佛像以金銅像居多，石窟像存世量相對(duì)較少。不過，此時(shí)期的佛首外來的犍陀羅特征十分明顯，開臉與服飾基本上都是遵循印度法則，眼睛深陷，鼻子高挺，肉髻高聳，嘴唇細(xì)而薄。

      

      五胡十六國(guó)時(shí)期 銅鎏金釋迦牟尼坐像

      從這個(gè)時(shí)期的石窟造像來看，有些地區(qū)的工匠已經(jīng)開始有意識(shí)地對(duì)佛像進(jìn)行改造，部分佛像的線條已經(jīng)溫和下來，呈現(xiàn)出溫婉的中式美感。

      發(fā)式上，雖然仍是流行外來的水波發(fā)式，但已經(jīng)融合了中華的束發(fā)形式，有了獨(dú)特的細(xì)節(jié)變化。事實(shí)上，縱觀中國(guó)造像史，也很難找出純正的犍陀羅式的水波發(fā)。

      

      十六國(guó)時(shí)期 金銅佛像局部

      一句話總結(jié)

      十六國(guó)時(shí)期：高鼻大眼，肉髻高聳，總體上還是以印度樣式為主

      2、北魏時(shí)期（包含東魏與西魏）

      漢化加深，秀骨清像

      到了魏晉南北朝時(shí)期，佛造像藝術(shù)迎來了巨大的發(fā)展。北魏王朝的造像最為后人稱道，雖然早期的北魏佛像同樣是以印度樣式為主，具有明顯印度特征的五官，但這一時(shí)期的佛首已融合了鮮卑人的特征，臉型威武雄氣，眼睛睜大，目光充滿威嚴(yán)，大耳下垂乃至至肩。

     

       北魏早期塑像

      但到了北魏中晚期，自孝文帝開始推行漢化運(yùn)動(dòng)后，漢化風(fēng)格漸漸融入到造像藝術(shù)中，更兼當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，當(dāng)時(shí)的南朝文人士大夫時(shí)常感懷于生命本身的意義，從而選擇避世，這種不拘俗世的魏晉之風(fēng)最終也影響到了佛造像。

      

      北魏中晚期塑像

      這一時(shí)期的佛像被稱作“秀骨清像”，臉部扁而瘦，面容清秀，五官的處理也充滿漢人的特點(diǎn)，眼睛較大，眼神單純童真，毫無煙火氣；厚唇，嘴線的起伏有拙感，線條較硬，人中寬大；開臉神態(tài)清秀。與北魏早期已經(jīng)是截然不同的風(fēng)格。

      

      頗具北魏特色的線條感及較大的人中

       同時(shí)，漢人束發(fā)的傳統(tǒng)也影響到了肉髻的形式，區(qū)別于之后北齊含糊與平緩的聳立，這個(gè)時(shí)期的肉髻絕對(duì)的高聳，更像是一種束發(fā)的形式。水波發(fā)比較少見，早期的渦卷紋出現(xiàn)較多，磨光肉髻，螺發(fā)開始少量的出現(xiàn)，并在北魏晚期至東、西魏時(shí)發(fā)揚(yáng)光大。

      

      北魏中晚期塑像

      另外，東魏、西魏的佛首雖然同屬秀骨清像，但是通過眼睛、臉型，能感覺到圓潤(rùn)柔美的變化趨勢(shì)，東魏的發(fā)髻也出現(xiàn)了矮化的傾向。

      

      東魏 佛首

      一句話總結(jié)

      北魏時(shí)期：佛造像迎來大發(fā)展，面相逐漸柔和扁平，眼神純真，肉髻高聳，笑意明顯，充滿了漢化特征。

       03、北齊與北周

      重回印度樣式，面相柔潤(rùn)溫和

      北齊與北周分別取代東魏與西魏后，在造像上卻并沒有延續(xù)之前的秀骨清像風(fēng)格，反而重新接納了來自古印度笈多時(shí)代的傳統(tǒng)造像風(fēng)格。

      

       北齊塑像

      事實(shí)上，自從東魏開始，笈多風(fēng)格便逐漸被接納，開始融進(jìn)了造像體系，只不過到了北齊、北周這段時(shí)間才將這種風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到極致。

       

      北周佛像 麥積山石窟

      不過，雖然形式上以印度樣式為主，漢人的特征卻也融匯其中�；蛟S是因?yàn)槿寮覍W(xué)說的興起，又或者是源自面相學(xué)的興盛，北齊與北周時(shí)代的佛像完全拋棄了之前扁平清秀的神態(tài)，講究圓潤(rùn)的美感。

      

      北齊響堂山石窟 佛頭

      這個(gè)時(shí)期，佛首頭部的輪廓呈圓弧形結(jié)構(gòu)，眼睛細(xì)長(zhǎng)，眼瞼微微低垂，目光悠遠(yuǎn)，呈現(xiàn)思考狀。肉髻也不似前朝高聳，而是呈現(xiàn)平緩的凸起，無論是螺發(fā)，還是磨光式，都是這種造型風(fēng)格。

      臉部的肌肉做了提煉化的處理，使輪廓更加簡(jiǎn)潔，凸顯了所要表達(dá)的精神實(shí)質(zhì)。佛像的嘴唇自然柔美，富有彈性的起伏，嘴角含著若有若無的淺笑。

      

       有些夸張失真的唇線

       一句話總結(jié)

       北齊與北周時(shí)期：笈多風(fēng)格重回中國(guó)，佛像面龐開始圓潤(rùn)，雙目微合似在沉思，嘴唇線條起伏大，笑意減少，肉髻平緩。

       04、隋唐

      大國(guó)盛世，自信包容

      南北朝之后便是隋代，這一時(shí)期，佛造像的藝術(shù)形態(tài)并沒有發(fā)生太大的改變。

       

      隋代造像 上海震旦博物館藏

      作為南北朝的終結(jié)者朝代，隋代雖只存在了38年，但對(duì)于造像來講，卻是一個(gè)承前啟后的時(shí)代。

      隋代的佛像肉髻較為平緩，面部豐滿，大體上保持了原地區(qū)的樣式。因而北齊與隋、北周與隋的佛像風(fēng)格有時(shí)極難分辨�？傊�，隋代的結(jié)束為開啟唐代完全本土化的佛像時(shí)代打下了基礎(chǔ)。

      

      唐代天龍山第21窟彩繪石雕

      到了唐代，漢人文明高度自信，大唐的強(qiáng)盛所造就的曠世雄風(fēng)一直影響到現(xiàn)在，對(duì)當(dāng)時(shí)的佛造像也有著不可忽視的影響。

      

      北齊佛首與唐代佛首的眉形：內(nèi)斂與外放

      唐代的佛像頭形飽滿，介乎于豐潤(rùn)與肥胖之間，霸氣外露。臉頰的輪廓線富有彈性，眉毛高挑上揚(yáng)，具有獨(dú)一無二的威嚴(yán)感。唐佛像嘴唇相對(duì)北朝而言更加小巧，線條緊致飽滿，緊閉之感明顯。唐代真正微笑的佛首所占比例并不大，反而更多的是嚴(yán)肅莊嚴(yán)之相。

      

      唐代石佛像

      大唐的發(fā)髻又開始高聳，罕有低矮平滑的肉髻，螺發(fā)、磨光肉髻、水波發(fā)、渦卷發(fā)同時(shí)存在，只是渦卷發(fā)式略為流行，數(shù)量較多。另外，唐代的渦卷發(fā)相比北魏同類型的發(fā)式更加自由奔放、不拘一格，獨(dú)創(chuàng)了許多新的類型。

      一句話總結(jié)

      隋唐時(shí)期：佛像頭型飽滿，面露威嚴(yán)；眉毛上挑幅度大，眼神平淡圣潔。雙唇較小，大多緊閉，顯得比較嚴(yán)肅。

      05、宋

       逐漸寫實(shí)，人情世俗

      

      北宋磚雕佛坐像

      唐代之后，朝野動(dòng)蕩，五代十國(guó)時(shí)期的佛造像只是單純的延續(xù)前朝風(fēng)格，到了宋代，佛教發(fā)展陷入低谷，更兼國(guó)力衰弱，朝廷偏安一隅，使宋代造像由大型石窟轉(zhuǎn)向小型佛像，并且，出于當(dāng)時(shí)世俗化、本土化的影響，宋代佛首造型演化的更加寫實(shí)、更加具有人情味。

      佛像面相多為方圓或是長(zhǎng)圓，頭部皆飾螺發(fā)，肉髻變得低圓，猶如小山丘一般，上下眼臉凸起，兩腮鼓出，與世俗人物的面相較為接近。

      一句話總結(jié)

      宋時(shí)期：佛像開始往世俗化的趨勢(shì)發(fā)展，整體上更加寫實(shí)，與人類似。

      06、元

      藏傳佛教進(jìn)入中原

      到了元朝，由于國(guó)家統(tǒng)一和元統(tǒng)治者對(duì)佛教的大力扶持，佛教造像藝術(shù)重新煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。不過，這時(shí)候，由印度佛教第三次傳入中國(guó)而誕生的藏傳佛教出場(chǎng)了。

      

       元代 藏傳佛教影響下的金銅造像

      藏傳佛像主要以青銅像為主 ，佛陀頭頂高肉髻，菩薩頭戴花冠或三葉冠。他們都面相方圓，顴骨略顯突出；軀體粗壯，肩寬腰細(xì)，高乳大臀，姿勢(shì)呈三折枝式，衣著背光則顯簡(jiǎn)潔。

      

      元代釋迦牟尼佛銅立像（1271—1368年） 北京民族文化宮藏

      元代統(tǒng)治者最為尊崇藏傳佛教，元代的佛像雕塑風(fēng)格中也融入了典型的藏傳佛像藝術(shù)的特點(diǎn)�？偟膩碚f，元代佛像頭部肉髻高聳，面部寬平，五官端莊，此時(shí)西北地區(qū)的佛造像漢化還不甚明顯，而北京造像則顯示出明顯的漢化特征。

      一句話總結(jié)

      元時(shí)期：受藏傳風(fēng)格的影象，整體上稍顯夸張，但在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，漢化的趨勢(shì)比較明顯。

       07、明清

      幾無變化，頹廢俗情

      

       一尊明代的金銅佛像局部

      談到明清時(shí)期的佛像，人們大多評(píng)價(jià)為“頹廢俗情”，佛像的外在上固然華貴，造像的姿勢(shì)、坐騎、手印、裝飾乃至面相有都嚴(yán)格遵循佛像量度的規(guī)定和世俗審美的要求，卻已失卻佛像本身應(yīng)有的內(nèi)在氣質(zhì)。

      此時(shí)的佛像不過僵硬的沿用前朝舊制，即使在妝造上極盡輝煌，也難掩這個(gè)時(shí)代佛像藝術(shù)的頹靡之勢(shì)。

      一句話總結(jié)

      明清時(shí)期：沿襲前代，很少有大型式上的創(chuàng)新。

      總而言之，唐代之后，佛教藝術(shù)總體上呈衰落趨勢(shì)，縱然仍有不少精品造像出現(xiàn)，但在創(chuàng)新、風(fēng)骨上卻沒有什么進(jìn)展。元明清三代佛教藝術(shù)更加衰落，漸漸從人們的日常生活和 精神活動(dòng)中淡出，無可奈何地處于邊緣化地位。在這種情況下，佛首造型上也是大同小異。

      

      北魏至宋代佛首對(duì)比

      ps：當(dāng)然了，佛造像的演變，不同朝代間有傳承有創(chuàng)新，并不可一概而論，在此只能對(duì)每個(gè)朝代的主要特征進(jìn)行提煉。

      如果要對(duì)一尊佛像進(jìn)行準(zhǔn)確的斷代，需要綜合佛衣、裝飾、手勢(shì)、題記等各個(gè)因素進(jìn)行綜合判斷。

      佛首，作為一尊佛像的精華所在，往往也是工匠們最費(fèi)心力打磨的部分。

      

      古代那些偉大的無名工匠，雕刻著空間，用精湛的手藝剔除掉多余的部分，留下的這些偉大的作品。歷經(jīng)千百年流轉(zhuǎn)，它們?nèi)砸云淦孥E般的美，啟迪著世人。愿你也能讀懂這份穿越時(shí)空的溫情。

                編輯：紅研