文/ 凈興 

大勢(shì)至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進(jìn)菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛，以及阿彌陀佛的左脅侍觀世音菩薩合稱為“西方三圣”。大勢(shì)至菩薩，也稱得大勢(shì)菩薩或大精進(jìn)菩薩，通常都簡(jiǎn)稱"勢(shì)至"。    中國(guó)"勢(shì)至學(xué)"主要研究大勢(shì)至菩薩佛教?hào)|傳中土后，遂步形成"中國(guó)化"勢(shì)至信仰、文化、倫理等方面一門學(xué)科學(xué)問，大勢(shì)至學(xué)，涉及宗教學(xué)(信仰)、倫理學(xué)、文明學(xué)、地理學(xué)、人物學(xué)、彌陀學(xué)、佛陀學(xué)、觀音學(xué)、(廬山)東林學(xué)、方志學(xué)(狼山學(xué))、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)、檔案學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、造像學(xué)、語言學(xué)等哲學(xué)社會(huì)學(xué)科和建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然學(xué)科，探尋其勢(shì)至信仰傳播機(jī)制、傳承機(jī)理、發(fā)展規(guī)律一門大學(xué)問。本文拭從大勢(shì)至菩薩緣起、信仰、皇家、倫理等方面，作些膚淺探析。   

一、大勢(shì)至菩薩緣起意蘊(yùn)

大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，大勢(shì)至菩薩，便是因功德殊勝而得名�！队^無量壽經(jīng)》說：“以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力。是故號(hào)此菩薩，名大勢(shì)至�！庇猛ㄋ椎脑捴v，就是大勢(shì)至菩薩用智慧之光普照眾生，遠(yuǎn)離三惡道，得無上之菩提之力，故被稱為大勢(shì)至（得大勢(shì)）菩薩。故稱大勢(shì)至。“大”是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；“勢(shì)”是能證之般若，以般若內(nèi)破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢(shì)；“至”是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極圣，證近于佛，故名至。是故，“大勢(shì)至”所表法為以智慧破諸煩惱，獲得究竟解脫，進(jìn)而成就佛果。大勢(shì)至菩薩又稱為又稱得大勢(shì)菩薩或大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱為勢(shì)至。大勢(shì)至菩薩，梵語稱“摩訶那缽”，現(xiàn)今在極樂世界，為第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩。大勢(shì)至菩薩為“西方三圣”之一。西方極樂世界教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍就是大勢(shì)至菩薩。合稱“西方三圣”，又稱“阿彌陀三尊”。大勢(shì)至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進(jìn)菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛，以及阿彌陀佛的左脅侍觀世音菩薩合稱為“西方三圣”。大勢(shì)至菩薩在西方極樂世界，共同輔佐阿彌陀佛，接引念佛往生的人。大勢(shì)至菩薩，又稱得大勢(shì)菩薩或大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱為勢(shì)至。大勢(shì)至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯為“摩訶那缽”。（梵文：Mahāsthāmaprāpta，藏文音：Mthu-chen-thob）大勢(shì)至菩薩，梵名 Mahā-sthāma-prāpta，音譯摩訶娑太摩缽缽羅缽跢，簡(jiǎn)稱為“摩訶那缽” 意譯作"得大勢(shì)"、"大精進(jìn)"。略稱勢(shì)志菩薩、勢(shì)至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三涂，得無上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱大勢(shì)至。（菩薩）觀無量壽經(jīng)曰：‘以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至�！�亦略稱大勢(shì)。隋煬帝文曰：‘踵武觀音，連衡大勢(shì)�！�又作勢(shì)至。大勢(shì)至菩薩梵名摩訶娑太摩缽羅缽眵，意譯作大勢(shì)至或大精進(jìn)。略稱勢(shì)至菩薩、勢(shì)志菩薩。大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱大勢(shì)至。金剛手（大勢(shì)至）菩薩�！妒足秶�(yán)經(jīng)》卷五念佛圓通章謂，大勢(shì)至菩薩于因地時(shí)，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨(jìng)土。又依《悲華經(jīng)》卷三載，當(dāng)阿彌陀佛入滅后，由觀世音菩薩補(bǔ)其位；觀世音入滅后，則由大勢(shì)至補(bǔ)處成佛，掌握化權(quán)，號(hào)善住珍寶山王如來。

大勢(shì)至菩薩，梵名 Mahā-sthāma-prāpta，音譯摩訶娑太摩況跢。意譯作"得大勢(shì)"、"大精進(jìn)″。略稱勢(shì)志菩薩、勢(shì)至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三涂，得無上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱大勢(shì)至。在《觀無量壽經(jīng)》卷一中有云，“以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩，名大勢(shì)至”。   “大勢(shì)至”的譯名.在漢譯佛典中，如《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《月燈三昧經(jīng)》對(duì)此位菩薩的譯名為“大勢(shì)至”，這是眾所皆知。另外，亦有不同稱謂，如“摩訶那缽”，例如支婁迦讖（147-？）翻譯的《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》云：摩訶那缽菩薩，當(dāng)復(fù)作佛，典主智慧，都總教授，所過度福德，當(dāng)復(fù)如大師無量清凈佛，止住無央數(shù)劫。常（案：當(dāng)）復(fù)不般泥洹，展轉(zhuǎn)相承受。經(jīng)道甚明，國(guó)土極善，其法如是，終無有斷絕，不可極也。另在支謙（生年約197-0221，卒年約253-266之間）翻譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》云：摩訶那缽菩薩，當(dāng)復(fù)作佛，典主智慧，總領(lǐng)教授，所過度福德，當(dāng)復(fù)如大師阿彌陀佛，止住無央數(shù)劫。尚復(fù)不般泥洹，展轉(zhuǎn)相承受，經(jīng)道甚明，國(guó)土極善，其法如是，終無有斷絕，不可極也。上述兩段出自大阿彌陀經(jīng)的經(jīng)文，皆譯為“摩訶那缽”，并且強(qiáng)調(diào)繼承觀世音菩薩（譯為“廅樓亙菩薩”、“蓋樓亙菩薩”）之后，當(dāng)復(fù)作佛，于西方極樂世界接續(xù)度眾。

大勢(shì)至譯為“摩訶那缽”，在漢傳佛典中亦為人所熟知，猶如《翻譯名義集》便如此解釋：

摩訶那缽，此云“大勢(shì)至”�！端家妗吩疲何彝蹲阒�處，震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿，故名“大勢(shì)至”�！端家娼�(jīng)》說：“我投足一處，震動(dòng)大千，及魔宮殿，故名得大勢(shì)�！�  這里的“大”是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；“勢(shì)”是能證之般若，以般若智內(nèi)破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢(shì)；“至”是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極圣，證近于佛，故名至。《觀經(jīng)》云：以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩，名“大勢(shì)至”�！斗�譯名義集》主要解釋“摩訶那缽”擁有大勢(shì)力，故名“大勢(shì)至”。該書引用《思益》、《觀無量壽佛經(jīng)》兩部經(jīng)典所教示的義涵，其中《思益梵天所問經(jīng)》云：“得大勢(shì)菩薩言：`若菩薩所投足處，震動(dòng)三千大千世界，及魔宮殿，是名菩薩。＇”使用“得大勢(shì)”的經(jīng)典亦有不少。另外，與“得大勢(shì)”相同意涵的尚有“得大勢(shì)至”、“徳大勢(shì)”、“大勢(shì)志”、“大世至”、“大世主”等。再者，亦有譯為“大精進(jìn)”，以及出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》的“大勢(shì)至法王子”，《首楞嚴(yán)經(jīng)·念佛圓通章》對(duì)于大勢(shì)至菩薩所教導(dǎo)的念佛法門，至為重要。從上述不同譯名出自不同經(jīng)典而觀，“得大勢(shì)”、“得大勢(shì)至”與“大勢(shì)至”，被使用者較多，翻譯年代從西晉、姚秦、北涼而至唐宋皆有，“得大勢(shì)”、“得大勢(shì)至”的翻譯時(shí)間約三世紀(jì)后半至五世紀(jì)前半，“大勢(shì)至”的翻譯時(shí)間約五世紀(jì)前半開始，自此成為一般化的通用譯名。后漢的支婁迦讖跟吳代的支謙譯為“摩訶那缽”，應(yīng)為最早之譯名，約二世紀(jì)至三世紀(jì)之間，采用的可能是音譯的方式，因?yàn)殍竺麨椤癕ahā-sthāna-prāpta”。但值得注意的是，后來翻譯為“大勢(shì)至”的對(duì)應(yīng)梵名為“Mahāsthāma-prāpta”，二者有所不同。亦即“sthāna”與“sthāma”不同，依現(xiàn)今留存的梵文，已無法確切考證何者為是，可能是二者混用。《首愣嚴(yán)經(jīng)》卷五念佛圓通章謂，大勢(shì)至菩薩于因地時(shí)，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨(jìng)土。大勢(shì)至菩薩摩訶薩 是西方極樂世界無上尊佛 阿彌陀佛 的右脅侍者，又尊稱 大精進(jìn)菩薩。勢(shì)至菩薩還有另外的名號(hào)“無邊光”,經(jīng)中說“但見此菩薩一毛孔 光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號(hào)。據(jù)《悲華經(jīng)》卷二稱，刪提嵐世界的無諍念王有一千個(gè)兒子，長(zhǎng)子名不眴，次子名尼摩。后無諍念王成佛為阿彌陀如來，不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢(shì)至菩薩。菩薩跟隨佛學(xué)法修菩薩行，經(jīng)過許多階段之后，才可成佛。菩薩中經(jīng)歷所有的階段達(dá)到最高位的菩薩，就是一生補(bǔ)處菩薩。只要結(jié)束菩薩生涯，在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現(xiàn)佛陀時(shí)，必有一生補(bǔ)處菩薩隨侍左右，且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，三位合稱“西方三圣”或“阿彌陀三尊”�！妒�往生阿彌陀佛國(guó)經(jīng)》  也曾記載，若有眾生念阿彌陀佛，發(fā)愿往生極樂世界，阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩等二十五菩薩隨時(shí)隨地?fù)碜o(hù)行者。大勢(shì)至菩薩在中國(guó)民間信仰中的影響要遠(yuǎn)遜于觀世音菩薩。大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)目前僅有江蘇南通狼山廣教寺、湖北咸寧通山平頂山龍華古寺單獨(dú)供奉的。因菩薩對(duì)眾生的教育實(shí)行，是為人要光明正大、光明磊落、心胸廣大、包容人過，故得名"大"。內(nèi)修般若智慧，外降伏種種煩惱，內(nèi)學(xué)妙法，外慈悲利益人民，故得名"勢(shì)″。學(xué)習(xí)究竟義、解脫德、事事親力親為服務(wù)大家、財(cái)錢物品法語安樂行施與大眾，而且常隨佛祖之法而修學(xué)，由于接近佛祖故得名"至″。大勢(shì)至菩薩（梵文Maha-sthama-prapta），與觀音菩薩同為阿彌陀佛脅侍。大勢(shì)至菩薩，梵語稱“摩訶那缽”，現(xiàn)今在極樂世界，為第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩�！侗�華經(jīng)》云：中說過去有個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢(shì)至菩薩，三太子是文殊菩薩，八太子是普賢菩薩。后來轉(zhuǎn)輪圣王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢(shì)至成為父親的左右脅侍。大勢(shì)至菩薩摩訶薩，梵語稱“摩訶那缽”，現(xiàn)今在極樂世界，為第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩�！队^無量壽經(jīng)》云：尊上頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之菩提之力。佛經(jīng)中說，這個(gè)寶瓶“盛諸光明”，這里的“盛”字讀作“陳”，意思是“放置、盛裝”。也就是說，大勢(shì)至菩薩頭頂?shù)娜怊偕�，有一個(gè)裝著光明的寶瓶。大勢(shì)至菩薩則有“無邊光”的德號(hào)�！队^無量壽經(jīng)》中有言：“以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。”他周身的光明，能夠照徹十方世界，而且他身上每個(gè)毛孔，都能夠發(fā)出照見十方的光明。《觀無量壽經(jīng)》記載，他“以智慧光普照一切，令離三涂（指地獄、惡鬼、畜生、三惡趨）得無上力”，因此稱為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寶瓶，內(nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之力�！队^無量壽經(jīng)》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。大勢(shì)至菩薩能夠使信徒智慧之光，使信徒在人生道路上一帆風(fēng)順，事業(yè)有成，佛光永照，化煞化兇，吉祥如意，使信徒能夠隨佛光道路前進(jìn)，發(fā)揮自我的一切智慧，達(dá)到理想的境界。大勢(shì)至菩薩具足喜舍，諸佛菩薩皆具足喜舍。大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之力量，威勢(shì)自在，因此，大勢(shì)至菩薩被認(rèn)為是光明智慧第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生，免受邪魔所害。據(jù)觀無量壽經(jīng)載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺(tái)，每一寶臺(tái)皆現(xiàn)十方諸佛之凈妙國(guó)土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。又據(jù)阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品載，二菩薩俱呈純金色白焰光，右手執(zhí)白拂，左手執(zhí)蓮花，大勢(shì)至之身形較觀世音小。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。"大阿彌陀經(jīng)卷上、悲華經(jīng)卷二、法華經(jīng)玄贊卷二、陀羅尼雜集卷一、大日經(jīng)疏卷十三″。  與圣阿彌陀佛、觀音菩薩合稱為“西方三圣”。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，觀音菩薩代表慈悲，大勢(shì)至菩薩代表喜舍。

《悲華經(jīng)》:過去阿彌陀佛仍為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，大勢(shì)至菩薩為第二王子，名字為。"大勢(shì)至法王子″。當(dāng)時(shí)寶藏如來幫轉(zhuǎn)輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以后，第二王子也稟白佛陀說：“世尊，如我種種所有身口意業(yè)清凈無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。愿遍出功德光明佛（即觀世音菩薩），剛剛初成佛道時(shí)，我必于當(dāng)時(shí)首先請(qǐng)佛大轉(zhuǎn)法輪。隨著彼佛說法度眾生所經(jīng)歷的時(shí)間，于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之后，等到正法滅盡之時(shí)，我緊臨其后，入補(bǔ)佛位圓滿成就無上正等正覺。當(dāng)我成佛之后，所作弘法利生的種種佛事、中國(guó)土世界的種種清凈莊嚴(yán)，以及入涅盤后，正法住世的時(shí)間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。”那個(gè)時(shí)候?qū)毑厝鐏砀嬖V第二王子：“你今日所愿攝取的清凈莊嚴(yán)國(guó)土世界，必定如你所愿。你將于如是最殊勝的清凈世界，成就無上正等正覺，名號(hào)為‘善住珍寶山王如來’。由于你發(fā)愿攝取廣大殊勝清凈莊嚴(yán)的世界故，因此命名你為‘得大勢(shì)’�！苯Y(jié)合上一篇（觀世音菩薩）所收錄的受記因緣一起來看，應(yīng)當(dāng)知道大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩，同行同愿，經(jīng)過無量劫以來，彼此不相違背遠(yuǎn)離，乃至莊嚴(yán)凈土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。

大勢(shì)至菩薩與凈土宗"三經(jīng)"因緣與緣起。①大勢(shì)至菩薩與《無量壽經(jīng)》�！稛o量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，三國(guó)曹魏康僧鎧譯。《無量壽經(jīng)》是凈土法門的三經(jīng)之一，也是凈土宗立宗的代表經(jīng)典，而大勢(shì)至菩薩與觀音菩薩、阿彌陀佛合為“西方三圣”，是阿彌陀佛在西方極樂世界教化眾生的得力助手，我們娑婆世界眾生念佛臨命終時(shí)與觀音菩薩和阿彌陀佛來接引眾生往生西方極樂世界。因此，在中國(guó)漢地對(duì)大勢(shì)至菩薩的信仰與《無量壽經(jīng)》有直接關(guān)系，我們認(rèn)識(shí)和了解大勢(shì)至菩薩主要是通過《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》。有關(guān)大勢(shì)至菩薩的形象和愿力，在《觀無量壽經(jīng)》中有明確詳細(xì)的描述。大勢(shì)至菩薩的形像，根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》記載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺(tái)，每一寶臺(tái)皆現(xiàn)十方諸佛之凈妙國(guó)土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。如《觀無量壽經(jīng)》云：“此菩薩身量大小，亦如觀世音。此菩薩天冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中，十方諸佛凈妙國(guó)土，廣長(zhǎng)之相皆于中現(xiàn)，頂上肉髻如缽頭摩華，于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。余諸身相如觀世音等無有異�！痹诿芙烫ゲ亟缏�荼羅中，大勢(shì)至菩薩是全身呈肉色，左手持蓮華，右手于胸前屈地水火三指，以赤蓮華為座，三昧耶形是未開敷的蓮華，位居觀音院內(nèi)列上方第二位。但胎藏舊圖樣中，其全身呈白紅肉色，左手執(zhí)楊枝，右手與現(xiàn)圖相同。在密教大勢(shì)至菩薩的真言為：“南么三曼多勃馱喃（namah! samantabuddhanam%，歸命普遍諸佛）髯髯索（jam%jam% sah!）莎訶（svaha）”。[2]如《大日經(jīng)》卷一〈具緣品〉云：“畫得大勢(shì)尊，彼服商佉色，大悲蓮華手，滋榮而未敷�！�  《攝無礙經(jīng)》云：“得大勢(shì)菩薩，頂上五髻冠，冠中住鍕持，身相白肉色，左手白蓮花，右手說法印，妙鬘寶瓔珞，嚴(yán)身如觀音。”

根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》記載：大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之力量，威勢(shì)自在。因此，大勢(shì)至菩薩被認(rèn)為是光明智慧第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生，免受邪魔所害。根據(jù)《悲華經(jīng)》說，刪提嵐世界的無諍念王有一千個(gè)兒子，長(zhǎng)子名不眴，次子名尼摩。后來無諍念王成佛為阿彌陀如來，不眴太子為觀世音菩薩，而尼摩太子則成了大勢(shì)至菩薩。如《悲華經(jīng)》云：

善男子。爾時(shí)王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供養(yǎng)如來及比丘僧。并我所有身口意業(yè)清凈之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不愿不凈穢惡世界。令我國(guó)土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴(yán)寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)愿遍出功德光明佛始初成道。我當(dāng)先請(qǐng)轉(zhuǎn)于法輪。隨其說法所經(jīng)時(shí)節(jié)。于其中間行菩薩道。是佛涅槃后正法滅已。我于其后次第成于阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時(shí)所作佛事。世界所有種種莊嚴(yán)。般涅槃后正法住世。如是等事悉如彼佛等無有異�！�爾時(shí)佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于來世當(dāng)?shù)萌缡谴笫澜缣�。如汝所愿。善男子。汝于來世�?dāng)于如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰善住珍寶山王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝愿取大世界故。因字汝為得大勢(shì)。爾時(shí)得大勢(shì)前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬禮于佛。當(dāng)令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動(dòng)。雨須曼那華。其中現(xiàn)在諸佛各授我記。善男子。爾時(shí)得大勢(shì)在于佛前頭面著地。尋時(shí)十方如恒河沙等世界六種震動(dòng)。天雨須曼那華。其中現(xiàn)在諸佛世尊各與授記。

爾時(shí)寶藏如來為得大勢(shì)而說偈言：

堅(jiān)力功德　今可還起　大地震動(dòng)　雨須曼華

十方諸佛　已授汝記　當(dāng)來得成　人天梵尊　

善男子。爾時(shí)得大勢(shì)聞是偈已。心生歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠(yuǎn)復(fù)坐聽法。

從這段經(jīng)文可以說明，大勢(shì)至菩薩在過去世因地修菩薩行時(shí)，就與觀音菩薩和阿彌陀佛有很深的源淵，這與《無量壽經(jīng)》中所描述的大勢(shì)至菩薩因過去世愿力所感而成就菩提，與觀音菩薩、阿彌陀佛成為“西方三圣”是相同的。也正因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》使我們認(rèn)識(shí)到了大勢(shì)至菩薩，與大勢(shì)至菩薩有了深遠(yuǎn)的不解之緣，愿我們?cè)谂R終時(shí)與觀音、彌陀來迎接往生凈土。②《觀無量壽經(jīng)》云：“以智慧力，拔三涂苦，得無上樂，故名大勢(shì)至�！薄端家娼�(jīng)》說：“我投足一處，震動(dòng)大千，及魔宮殿，故名得大勢(shì)。”大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢(shì)是能證之般若，以般若智內(nèi)破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢(shì)；觀世音菩薩入滅后，則由大勢(shì)至菩薩補(bǔ)處成佛，掌握化權(quán)，號(hào)善住珍寶山王如來。他“以智慧光普照一切，令離三涂（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。據(jù)《觀無量壽經(jīng)》說：“以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至�！庇纱丝芍�，大勢(shì)至菩薩是掌理智慧的，與掌理慈悲的觀音菩薩相對(duì)應(yīng)，以示悲智二門。在阿彌陀凈土世界中，利益眾生，教化眾生，并接引眾生往生凈土彼岸。大勢(shì)至菩薩與觀世音同為阿彌陀佛的上首菩薩，合稱為“西方三圣”。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三圣，觀音菩薩代表慈悲，大勢(shì)至菩薩代表喜舍。其裝束與觀世音菩薩相同，手托蓮花。造型飽滿圓潤(rùn)，儀態(tài)寧?kù)o沉穩(wěn)。據(jù)觀無量壽經(jīng)載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺(tái)，每一寶臺(tái)皆現(xiàn)十方諸佛之凈妙國(guó)土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。  《大集經(jīng)》中記載：大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩同屬于轉(zhuǎn)輪圣王之子，其中大勢(shì)至菩薩為第二子，后來轉(zhuǎn)輪圣王修行成佛以后觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩成為父親的左右脅侍。在《悲華經(jīng)》中，也有相同記載。由此可以得出大勢(shì)至菩薩早期是個(gè)男身。據(jù)《觀無量壽經(jīng)》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四射的范圍是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國(guó)土，讓有緣眾生親眼得見。只要見其一毛孔所放之光，就等于見到十方無量諸佛的凈妙光明，所以大勢(shì)至菩薩也名叫無量光菩薩。因?yàn)樗�一個(gè)毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢(shì)至菩薩名號(hào)的意思，就是智慧的大勢(shì)遍至十方。大勢(shì)至菩薩，他手腳一動(dòng)，這三千大千世界就震動(dòng)了，不單地球震動(dòng)，就是所有的六欲諸天（魔王的宮殿）都粉碎了，都震動(dòng)了。大勢(shì)至菩薩就有這么大的威勢(shì)，不過大家不要擔(dān)心認(rèn)為大勢(shì)至菩薩是個(gè)大老粗，因?yàn)樗�常常在定中。大�?shì)至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中，皆能顯現(xiàn)十方諸佛凈妙國(guó)土。大勢(shì)至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，內(nèi)里裝著智慧光明，用以濟(jì)度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。本國(guó)七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng)，隨著勢(shì)力逐漸擴(kuò)展，下至金光佛國(guó)，上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般三尊之分身，全都云集到極樂國(guó)土，充塞整個(gè)空中，坐于寶蓮座上，演說甚深妙法，以渡濟(jì)苦惱眾生。據(jù)《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢(shì)至二菩薩，俱呈純金色白焰光，右手執(zhí)白拂，左手執(zhí)蓮花，大勢(shì)至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。農(nóng)歷七月十三，是大勢(shì)至菩薩圣誕日，每年農(nóng)歷七月十三 大勢(shì)至菩薩誕辰日。 據(jù)《觀無量壽經(jīng)》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同于觀音菩薩。二者的主要區(qū)別是：大勢(shì)至菩薩頭上的寶冠有定瓶為標(biāo)志，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛為標(biāo)志。作為阿彌陀來迎時(shí)的隨侍，觀音菩薩手拿金蓮臺(tái)，大勢(shì)至菩薩則合掌。據(jù)《觀無量壽經(jīng)》載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺(tái)，每一寶臺(tái)皆現(xiàn)十方諸佛之淨(jìng)妙國(guó)土相；頂上之肉髻如況頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其馀身相則與觀世音菩薩大同小異。又據(jù)《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》載，"中畫阿彌陀如來。長(zhǎng)六坼手。住說法印于蓮花臺(tái)結(jié)加趺坐。身純金色作白焰光。佛右畫觀自在菩薩。左畫大勢(shì)至菩薩。皆純金色作白焰光。二菩薩右手各執(zhí)白拂。左手各執(zhí)蓮花。大勢(shì)至身梢小于觀自在。"  于密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。"大阿彌陀經(jīng)卷上、悲華經(jīng)卷二、法華經(jīng)玄贊卷二、陀羅尼雜集卷一、大日經(jīng)疏卷十三″  佛經(jīng)記載:善男子。爾時(shí)王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供養(yǎng)如來及比丘僧。并我所有身口意業(yè)清凈之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不愿不凈穢惡世界。令我國(guó).土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴(yán)寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)愿遍出功德光明佛始初成道。我當(dāng)先請(qǐng)轉(zhuǎn)于法輪。隨其說法所經(jīng)時(shí)節(jié)。于其中間行菩薩道。是佛涅盤后正法滅已。我于其后次第成于阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時(shí)所作佛事。世界所有種種莊嚴(yán)。般涅盤后正法住世。如是等事悉如彼佛等無有異。爾時(shí)佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于來世當(dāng)?shù)萌缡谴笫澜缣帯Ｈ缛晁�愿。善男子。汝于來世�?dāng)于如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰善住珍寶山王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝愿取大事故。因字汝為得大勢(shì)。爾時(shí)得大勢(shì)前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬禮于佛。當(dāng)令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動(dòng)。雨須曼那華。其中諸佛各授我記。善男子。爾時(shí)得大勢(shì)在于佛前頭面著地。尋時(shí)十方如恒河沙等世界六種震動(dòng)。天雨須曼那華。其中諸佛世尊各與授記。爾時(shí)寶藏如來為得大勢(shì)而說偈言：堅(jiān)力功德　今可還起　大地震動(dòng)　雨須曼華  十方諸佛　已授汝記　當(dāng)來得成　人天梵尊   善男子。爾時(shí)得大勢(shì)聞是偈已。心生歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠(yuǎn)復(fù)坐聽法。尊上據(jù)佛經(jīng)中記載：其身量大小與尊上觀世音菩薩摩訶薩 相等，圓光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國(guó)土，能讓有緣眾生親自看見。只要見到他一個(gè)毛孔所放出來的光，就等于見到十方無量諸佛的凈妙光明，因?yàn)樽鹕弦粋�(gè)毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就如尊上 觀世音菩薩摩訶薩 以慈悲的光遍照一切眾生一樣，尊上大菩薩以 智慧的光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，尊上 大勢(shì)至菩薩摩訶薩 的天冠上有五百寶華，一一寶華有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中，能顯現(xiàn)出十十方諸佛凈妙國(guó)土的長(zhǎng)與寬。尊上 大勢(shì)至菩薩摩訶薩 的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一個(gè)寶瓶，內(nèi)里裝著智慧的光明，用以濟(jì)度一切眾生。其他一切相好與尊上 觀世音菩薩摩訶薩 完全一樣，沒有什么差別。 尊上 大勢(shì)至菩薩摩訶薩 舉足行路時(shí)，會(huì)生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴(yán)，其莊嚴(yán)就像極樂世界一般莊嚴(yán)。尊上 大勢(shì)至菩薩摩訶薩 坐下來時(shí)，首先七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng)，然后逐漸擴(kuò)展，下至金光佛國(guó)，上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來。③大勢(shì)至菩薩與《念佛圓通章》，《念佛圓通章》全稱為《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，唐朝天竺沙門般刺蜜帝翻譯。是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》其中的一卷，共有兩百四十四個(gè)字，比佛教最短的《心經(jīng)》還要少，但同樣對(duì)凈土法門來說是非常重要的一部經(jīng)典，在凈土信仰中有著至關(guān)重要的位置。而《念佛圓通章》是大勢(shì)至菩薩的修行法門，大勢(shì)至菩薩通過修念佛法門而證得圓通第一，將此念佛成就菩提的法門再教導(dǎo)給我們眾生，使得一切眾生皆能通過念佛而證得圓通第一。根據(jù)《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說，大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門而開示眾生。這超日月光佛，實(shí)際上就是阿彌陀佛。依據(jù)《無量壽經(jīng)》阿彌陀佛亦號(hào)無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號(hào)，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸于阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢(shì)至菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教，精進(jìn)修持，即由念佛而證得三昧圓通。這便是大勢(shì)至往昔發(fā)心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷，簡(jiǎn)便易修，勝過一切法門。

在楞嚴(yán)法會(huì)上當(dāng)釋迦牟尼佛向與會(huì)大眾問圓通時(shí)，大勢(shì)至菩薩特別介紹了自己的念佛三昧法門。大勢(shì)至菩薩對(duì)大眾說：譬如有兩個(gè)人，一人專為憶 ，一人專為忘，如是二人，無論相逢還不逢，或者見或者不見。只要二人相憶，這二憶想念而深，如是乃至從一生到另一生，都會(huì)相同如影隨形，相互不舍、不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛！大勢(shì)至菩薩于因地時(shí)，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生歸入凈土。如《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》云：

我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。 從上這段經(jīng)文說明，如果眾生的心，能夠時(shí)時(shí)念佛，時(shí)時(shí)憶佛，縱然現(xiàn)在不能見到佛，將來必定會(huì)見到佛，因?yàn)槲覀冸x佛已經(jīng)不太遠(yuǎn)了。這個(gè)念佛法門，不假借其他方便方法，或者什么秘訣，只要一心專念佛名號(hào)，就會(huì)得到心佛相應(yīng)。如穿薰染香氣衣服的人，身上就有香氣，念佛的人就會(huì)染著佛之香氣。大勢(shì)至菩薩說自己在因地修行時(shí)，就是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而證得無生法忍的�，F(xiàn)在大勢(shì)至菩薩還來到這個(gè)世界，專門攝受念佛之人往生極樂凈土。眾生如果能夠念念相繼無有間斷，念至念而無念，無念而念，念念不離凈念，心心與佛相應(yīng)，就能即心是佛，即佛是心，心佛一如。因此，大勢(shì)至菩薩認(rèn)為念佛法門才是最為第一。

大勢(shì)至菩薩摩訶薩舉足行路時(shí)，十方世界的一切都會(huì)震動(dòng)，而當(dāng)大地震動(dòng)的地方，會(huì)生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚莊嚴(yán)，其莊嚴(yán)就像極樂世界一般。大勢(shì)至菩薩摩訶薩 坐下來時(shí)，首先七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng)，然后逐漸擴(kuò)展，下至金光佛國(guó)，上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無數(shù)的三尊之分身，全部都云集到極樂國(guó)土，充塞整個(gè)空中，坐于寶蓮花座上。在"西方三圣"中，阿彌陀佛右邊，大勢(shì)至菩薩手捧蓮花。據(jù)《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載， 觀世音摩訶薩 :大勢(shì)至菩薩摩訶薩 二大菩薩俱呈純金色白焰光，尊右手執(zhí)白拂，尊左手執(zhí)蓮花。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼茶羅中，位于“觀音院”內(nèi)列上方第二位。

二、大勢(shì)至菩薩信仰意蘊(yùn)

1，大勢(shì)至菩薩"經(jīng)典"信仰

(1)大勢(shì)至菩薩與經(jīng)書

《觀無量壽經(jīng)》云：“以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”，斯以慈悲攝受眾生，故名。大乘佛教凈土信仰體系中，有“彌陀三尊”或“西方三圣”的說法。這三位“圣人”，除了阿彌陀佛和觀世音菩薩，便是大勢(shì)至菩薩了。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說，大勢(shì)至菩薩在因地修行時(shí)，以念佛三昧悟入無生忍，所以現(xiàn)在教化娑婆世界的眾生念佛往生凈土。另外在《悲華經(jīng)》中也說，當(dāng)阿彌陀佛入滅后，由觀世音菩薩補(bǔ)其位；觀世音入滅后，則由大勢(shì)至補(bǔ)處成佛，掌握教化眾生的職責(zé)，號(hào)“善住珍寶山王如來”。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷五云：“我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土�！�  據(jù)《悲華經(jīng)》記載，過去阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王之時(shí)，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢(shì)至菩薩。后來轉(zhuǎn)輪圣王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢(shì)至便成為父親的左右脅侍。而《無量壽經(jīng)》中“有二菩薩，最尊第一，威神光明普照三千大千世界。一名觀世音，二名大勢(shì)至。此二菩薩，于此國(guó)土修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國(guó)。”更是可以看出大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩同行同愿，乃至莊嚴(yán)凈土，先后次第成佛，其所修功德也等無差別。大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢(shì)是能證之般若，以般若智內(nèi)破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢(shì)；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極圣，證近于佛故名至�！侗�華經(jīng)》記載，當(dāng)阿彌陀佛入滅后，將由觀世音菩薩補(bǔ)其位。觀世音菩薩入滅后，則由大勢(shì)至菩薩補(bǔ)處成佛。據(jù)《悲華經(jīng)》記載：久遠(yuǎn)無量劫前，有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王和他一千個(gè)兒子在大臣寶海的勸告下，皈依了寶藏如來。寶藏如來為這么一大家子授記，這位轉(zhuǎn)輪圣王就是阿彌陀佛，太子不眴是觀音菩薩，二王子尼摩便是大勢(shì)至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。寶相菩薩等等都是大勢(shì)至菩薩的弟弟，而大臣寶海則是釋迦牟尼佛。從這里可以看出大勢(shì)至菩薩曾是阿彌陀佛的兒子，是觀世音菩薩曾經(jīng)的弟弟。《觀世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》，此經(jīng)疑為后世偽作，但其中所載觀音身世的一個(gè)故事也廣為流行。依據(jù)此經(jīng)故事，觀世音和大勢(shì)至是“早離””和“遠(yuǎn)離”二兄弟，這兩兄弟親母早逝，后受繼母所害，被騙到一個(gè)孤島，兄弟雙雙餓死，早離由自己飽受生活折磨，歷經(jīng)磨難，而發(fā)愿救助一切受苦眾生，最后成為觀世音菩薩。從以上大量佛經(jīng)典籍所載，可知在佛教各菩薩中，觀世音菩薩是一位十分重要的菩薩，有史可稽，并非無據(jù)，不可稽考。而且觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩是兄弟的關(guān)系。

據(jù)《觀無量壽經(jīng)》說，此菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世界一切眾生，使他們解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之力，因此號(hào)為大勢(shì)至�！独銍�(yán)經(jīng)》中“二十五圓通”中，大勢(shì)至菩薩介紹了自己是怎么念佛成就的，就是“都攝六根，凈念相繼”。大勢(shì)至菩薩又稱為又稱得大勢(shì)菩薩或大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱為勢(shì)至。大勢(shì)至菩薩，他手腳一動(dòng)，這三千大千世界就震動(dòng)了，不單地球震動(dòng)，就是所有的六欲諸天（魔王的宮殿）都粉碎了，都震動(dòng)了。大勢(shì)至菩薩就有這么大的威勢(shì)，不過大家不要擔(dān)心認(rèn)為大勢(shì)至菩薩是個(gè)大老粗，因?yàn)樗�常常在定中�？梢哉f大勢(shì)至是我們知道的念佛第一人，

大勢(shì)至菩薩，是阿彌陀佛的右脅侍，又稱大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱勢(shì)至菩薩。與阿彌陀佛、觀世音菩薩合稱為“西方三圣”�！队^無量壽經(jīng)》云：“以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至�！彼�頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。其形象據(jù)《觀無量壽經(jīng)》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同于觀音菩薩。《楞嚴(yán)經(jīng)》中大勢(shì)至菩薩講了“以念佛心，入無生忍，都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一”。念佛法門是十方三世一切諸佛如來度眾生，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道的第一法門。這就是殊勝到了極處了，沒有一法能跟他相比。大勢(shì)至菩薩，他所代表的是專學(xué)這個(gè)念佛法門的第一人，專修專弘。在經(jīng)文里面，他老人家告訴我們，他是“以念佛心，入無生忍”。這是說明他修學(xué)的宗旨，無生忍是果位，念佛心是因心。以念佛這一種因，證得了無生忍的果位。另外，據(jù)佛經(jīng)說: "想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢(shì)至菩薩像，坐右華座�！薄坝^世音菩薩，及大勢(shì)至，于一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢(shì)至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切�！薄　斗鹫f觀無量壽經(jīng)》說，觀世音菩薩及大勢(shì)至，于一切處身同，眾生但觀首相。知是觀世音、知是大勢(shì)至，此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切，對(duì)上品上生，上品下生的人，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至，分別執(zhí)金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金花至行者前，……，″可以看到，引導(dǎo)眾生往生西方極樂世界，是觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩協(xié)助阿彌陀佛的主要工作任務(wù)。

《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》則規(guī)定了大勢(shì)至菩薩畫像的具體信息 “佛右畫觀自在菩薩,左畫大勢(shì)至菩薩,皆純金色作白焰光。二菩薩右手各執(zhí)白拂,左手各執(zhí)蓮花。

( 2) 大勢(shì)至菩薩與釋迦牟尼、阿彌陀佛  觀音菩薩。據(jù)《悲華經(jīng)》記載：久遠(yuǎn)無量劫前，有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王和他一千個(gè)兒子在大臣寶海的勸告下，皈依了寶藏如來。寶藏如來為這么一大家子授記，這位轉(zhuǎn)輪圣王就是阿彌陀佛，太子不眴是觀音菩薩，二王子尼摩便是我們今天介紹的大勢(shì)至菩薩，文殊、普賢、寶相菩薩、阿閦佛等等都是大勢(shì)至菩薩的弟弟，而大臣寶海則是釋迦牟尼佛。觀音菩薩，居人依言穴土獲古碑，乃齊香積寺銘記，得金像一軀，衣葉刻普照王佛字。在場(chǎng)民眾驚嘆不已，爭(zhēng)求布施。山陽令賀跋氏曾見僧伽臥時(shí)身體伸展長(zhǎng)過床榻，舉家驚奇：又睹僧伽示現(xiàn)十一面觀音形象，全族欣慶，培加信重，今聞僧伽天眼先見，無比崇敬，遂舍宅增廣殿宇，促成一方名藍(lán)，即以出土普照王佛尊號(hào)名寺，由是佛光普照，感應(yīng)四方。中宗以仰慕不忘，因問萬回大師僧伽是為何人？答云觀音化身也。法華經(jīng)普門品云：應(yīng)以比丘等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。這就是民間信仰僧伽為觀音化身而禮拜供養(yǎng)的一大因緣。釋僧伽，他是唐代高僧，相傳是“大勢(shì)至菩薩”或觀世音菩薩的化身。大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)單，不需要，他一句阿彌陀佛老實(shí)念下去。他也不要禪，他也不要密，他什么都不要，不假方便。

2，大勢(shì)至菩薩"道場(chǎng)"信仰。①江蘇南通狼山廣教寺。中國(guó)佛教典上，狼山是佛教大勢(shì)至菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，為中國(guó)佛教“八小名山”之首，名寺古剎狼山廣教寺蜚聲海內(nèi)外。在江蘇南通市的南郊，沿著長(zhǎng)江的五座山峰雄峙北岸，軍山、劍山、狼山、馬鞍山、黃泥山，像五顆綠色的翡翠鑲嵌在長(zhǎng)江之畔，五座山被世人合稱為“狼山風(fēng)景區(qū)”。譽(yù)為“江海第一山”之名，因?yàn)檫@里就是大勢(shì)至菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。狼山景區(qū)，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成。五山呈弧形排列，綿延3.6公里，總面積98.43公頃。其中狼山最為峻拔挺秀，南臨長(zhǎng)江，山水相依，風(fēng)光秀麗，有“天然水石盆景”之譽(yù)。狼山海拔106.94米。東經(jīng)120°58′,北緯32°.01′。據(jù)傳因其形狀似狼而得名。另傳說曾有白狼出沒，又名“白狼山”。山上巖石多呈紫色，故又稱紫瑯山。廣教寺，位于江蘇省南通市南郊的狼山，開山祖師為僧伽（即大圣菩薩）；在中國(guó)佛教史上，狼山是大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng)，為中國(guó)佛教八小名山之首。所謂“應(yīng)化道場(chǎng)”指的是佛與菩薩的化身，常常在此示現(xiàn)教化眾生的場(chǎng)所，后世普遍將僧伽大師看作大勢(shì)至菩薩的化身。由此，狼山也在一千多年里，逐漸成為了大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng)。僧伽是唐朝高僧，唐高宗時(shí)，曾到長(zhǎng)安、洛陽游歷，為人治病，名聲大噪。南游江淮時(shí)，醫(yī)病治水，為百姓稱道。唐中宗尊為國(guó)師。后世稱他為“大圣菩薩”。狼山上有一座廣教寺，始建于唐總章二年(669年)，距今已有1300多年的歷史，“山在巨浸中，沒舟以濟(jì)，號(hào)慈航院”。后周顯德五年（958），南通建城，慈航院改名為廣教寺�！皬V教”，佛典釋為律宗語�！皬V教”即廣說戒律之意。佛成道以后，唯說“諸惡莫作”等教，制弟子行法，謂之“略教”。僧伽是狼山奉祀的開山師祖，又稱狼山大圣。據(jù)《通州志》記載：“唐總章二年，由上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”，山在巨浸中，設(shè)舟以濟(jì)，號(hào)慈航院，后改廣教寺”。廣教寺始建于唐總章二年(669年)，是一座有1300多年歷史的古剎。據(jù)《通州志》記載：“唐總章二年，山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”，當(dāng)時(shí)“山在巨浸中，設(shè)舟以濟(jì)，號(hào)慈航院，后改廣教寺。”狼山奉祀的開山祖師是僧伽，又稱狼山大圣。傳說當(dāng)時(shí)狼山為白狼精占據(jù)，大圣菩薩僧伽與白狼精斗法，以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼，白狼只得讓出此山。從此這里香火興起，成為佛教樂土。僧伽是唐代高僧，唐高宗時(shí)，曾到長(zhǎng)安、洛陽游歷，為人治病，名聲大噪。南游江淮時(shí)，醫(yī)病治水，為百姓稱道。唐中宗尊為國(guó)師。后世尊他為“大圣菩薩”。農(nóng)歷三月初三僧伽圣誕日。圓通寶殿是山上的主要殿堂，又稱禹王殿、江海神祠，殿守供奉大勢(shì)至菩薩像，單獨(dú)供奉的跏趺坐大勢(shì)至菩薩像。大勢(shì)至是佛教大乘菩薩之一，為阿彌陀佛的右脅侍，同阿彌陀佛及左脅侍觀音菩薩合稱“西方三圣”。佛經(jīng)稱，大勢(shì)至以智慧光遍照一切，能斷眾生煩惱，使眾生擺脫苦海。因廣教寺被尊為是大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng)，故供奉大勢(shì)至菩薩像。這尊坐像高達(dá)4.5米。佛臺(tái)用白梵石雕花鑲嵌，佛龕木雕精美，殿內(nèi)錦幢繡幔，金碧輝煌。兩側(cè)為十六尊者塑像。 大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)傳說。狼山奉祀的開山師祖是僧伽，又稱狼山大圣。傳說當(dāng)時(shí)狼山為白狼精占踞，大圣菩薩僧伽與白狼精斗法，以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼，白狼只得讓出此山。從此這里香火興起。成為佛教樂土。②湖北通山縣平頂山龍華古寺。龍華古寺位于通山縣通羊鎮(zhèn)(即縣城中心)平頂山上。東經(jīng)114°14′—114°58′，北緯29°51′。從西方"三圣"地理空間來看，東有普陀珞迦山觀音菩薩道場(chǎng)、中間有廬山東林阿彌陀佛道場(chǎng)、西有咸寧通山大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)。西方"三圣"道場(chǎng)均地處地球神秘北緯30 °(左右)線上。通山龍華古寺是一座歷史十分悠久的古寺廟，據(jù)說最早開始建于明朝時(shí)期。在清朝時(shí)開始香火旺盛起來，經(jīng)歷了幾代的興廢，到了二十世紀(jì)九十年代，僅剩下一個(gè)小殿，大概百余平米的樣子。山上空氣清新自然，景色十分秀麗，令人心曠神怡。2005年，經(jīng)政府的批準(zhǔn)，龍華古寺重建，并確立為“大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)”。釋妙量法師出任龍華古寺住持，立志光大寺廟，在釋妙量主持主導(dǎo)下，社會(huì)各界及僧眾努力下，已于2010年9月12日開基重建，歷時(shí)3年，總投資2千多萬元，新建了山門、大雄寶殿、天王殿、大勢(shì)至菩薩圣像、念佛堂、靜心院、客堂部、齋堂、貴賓樓、游客接待中心等，占地面積15畝，建筑面積1萬余平方米。2013年10月6日，迎來了大勢(shì)至菩薩圣像并開光。大勢(shì)至菩薩圣像座落在寺院大殿廣場(chǎng)右方，高7。13米，取菩薩圣誕日七月十三為吉祥數(shù)字，圣像純銅金色，光芒四射，為圣像建造一寶蓋，能為大勢(shì)至菩薩圣像遮風(fēng)擋雨，是目前是佛教大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)的地理建筑標(biāo)志，是中國(guó)及全球第一高(露天)大勢(shì)至菩薩像。圣像妙相莊嚴(yán)，腳踏48辦蓮花寶座，手持金葉紅蓮，慈視蕓蕓苦海眾生，圓通攝受迷途有情念佛憶佛，回歸極樂，速成佛果。整個(gè)大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)以莊嚴(yán)大氣、寬敞明亮的嶄新面貌迎接全國(guó)各地僧眾及大勢(shì)至菩薩的廣大信徒。

3，大勢(shì)至菩薩"菩薩″信仰

(1) 大勢(shì)至菩薩與靜態(tài)造像

《佛說觀無量壽佛經(jīng)》說:“想一觀世音菩薩像坐左華座,亦放金光如前無異,想一大勢(shì)至菩薩像坐右華座”。最早出現(xiàn)在隋代阿彌陀佛說法圖中為脅侍菩薩。同時(shí)在個(gè)別洞窟正壁佛龕外兩側(cè)壁上，繪有對(duì)稱的獨(dú)尊式觀音和大勢(shì)至菩薩像。現(xiàn)存最早的有榜題的大勢(shì)至菩薩圖像實(shí)物,是甘肅炳靈寺第 169 窟西秦建弘元年的彩塑西方三 圣像。但這尊菩薩冠中卻未見寶瓶。直到唐代,大勢(shì)至頭冠中的寶瓶才越來越明顯。而從唐以后的造像來看,手拿半開蓮花或盛開蓮花也成為大勢(shì)至菩薩的身份標(biāo)志。這些造像中,大勢(shì)至菩薩一般被安 置在西方三圣中,主要有兩種類型 ,一種是說法圖,大勢(shì)至菩薩站在阿彌陀佛右側(cè),手持蓮花 ,而另 一類為接引眾生往生圖像,如現(xiàn)存有一幅西夏時(shí)代的阿彌陀佛接引圖,其中大勢(shì)至菩薩站在阿彌陀佛右。大勢(shì)至菩薩頭戴寶冠，冠上繪有寶瓶，立于蓮花上，雙手持長(zhǎng)莖蓮花或捧琉璃花盆，也有部分為持長(zhǎng)莖蓮花，手提凈瓶的造型。阿彌陀佛說法圖中，大勢(shì)至菩薩頭戴金冠，身飾金瓔珞環(huán)釧，斜披天衣，左手托綠色玻璃缽，右手提巾帶，姿態(tài)優(yōu)雅。敦煌尊像畫中，觀音菩薩頭戴內(nèi)奉有阿彌陀佛的寶冠，大勢(shì)至菩薩頭戴寶瓶冠，均在經(jīng)典中有記載。至于手中持物，則無明確記載。在壁畫中，觀音菩薩手持蓮花、楊枝和凈水瓶最為常見，大勢(shì)至菩薩多持蓮花或捧花盆。在佛教中，蓮花和楊枝，表示清凈；凈水瓶則內(nèi)盛甘露，象征菩薩以大悲甘露遍灑人間，凈化眾生，引渡至彼岸。這些法物體現(xiàn)了菩薩的慈悲心，也是以救濟(jì)眾生為己任的大乘佛教精神的象征。大勢(shì)至菩薩頭戴蓮花冠，面相豐圓，姿態(tài)瀟灑，右手托琉璃杯，杯中蓮花綻放，面露喜色。土紅線描挺勁流暢，賦彩簡(jiǎn)淡雅致，表現(xiàn)出中唐的新風(fēng)格。

大勢(shì)至菩薩造像，以唐代為始，唐代壁畫中有明確的榜題文字可以佐證。而其余的唐代大型造像因?yàn)闆]有榜題或發(fā)愿文，所以不好輕易斷定其名號(hào)。而唐代有明確文字可以確認(rèn)的大勢(shì)至菩薩作品也誠(chéng)然不多。宋遼金元乃至西夏時(shí)期，也有一定的大勢(shì)至菩薩圖像傳世，但仍然數(shù)量極少。據(jù)研究專家學(xué)者統(tǒng)計(jì)的圖例來看，大勢(shì)至菩薩單尊造像（不含西方三圣三尊一組）明代作品傳世數(shù)量相對(duì)來說，為最。即使是清代作品也未能過之。而就藝術(shù)性而言，明代作品一枝獨(dú)秀。唐代作品最為自在。觀音大勢(shì)至菩薩，榆林窟，觀音菩薩大勢(shì)至菩薩 中唐 莫高窟、觀音菩薩與大勢(shì)至菩薩造像碑，唐代，高163.8，出自河南，大都會(huì)藝術(shù)博物館、西夏，大勢(shì)至菩薩，西夏黑水城出土，俄羅斯冬宮藏、木雕，金元，大勢(shì)至菩薩，高100，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、木雕，遼金，大勢(shì)至菩薩，高165，故宮、大勢(shì)至菩薩。明代、明代，大勢(shì)至菩薩，高54.4、明代，大勢(shì)至菩薩，敦煌尊像畫中的觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩像。

(2)  大勢(shì)至菩薩與動(dòng)態(tài)傳承

[1]    大勢(shì)至菩薩與"再來"

①  A， 印光大師是“大勢(shì)至菩薩之再來”。印光大師 (1861～1940)，法名圣量，字印光，別號(hào)常慚愧僧。其在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。被尊為凈土宗第十三代祖師。印光大師生前將《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》慧眼沾出，加入凈土五經(jīng)弘揚(yáng)。多種消息透露印光大師就是大勢(shì)至菩薩再來。B，凈空法師：海賢和尚是大勢(shì)至菩薩再來的。海賢老和尚南陽來佛寺的老和尚，光碟《永思集》，凈土宗海賢老和尚《若要佛法興，唯有僧贊僧》，宏琳法師編著。阿彌陀佛告訴他，什么時(shí)候有人帶本書給你，你看到這本書，我就接引你往生二O一三年，真有一個(gè)居士，不知道怎么回事情，帶了這本書，大概跟禮物合在一起。老和尚一看到這本書，就問他，這什么書?他就說，這個(gè)書叫做《若要佛法興，唯有僧贊僧》。他一聽，歡喜得不得了，回到房間穿上他的大袍，最喜愛的袈裟，紅色袈裟(我們這里，就是這一件，就是這個(gè)照片)，把這個(gè)書捧在手上，讓大家給他照一張照片。老和尚一生，沒有主動(dòng)叫人給他照相的，主動(dòng)照相就這一次。你看這張照片照了，第三天就走了。這本書是什么書?《若要佛法興，唯有僧贊僧》。

[2]大勢(shì)至菩薩與第一道場(chǎng)、開山師祖

狼山奉祀的開山師祖是僧伽，又稱狼山大圣。大圣菩薩，即僧伽，唐代高僧，自言何國(guó)人，因以何為姓。又稱“狼山大圣”、“泗州大圣”，為江蘇通州狼山廣教寺開山祖師。僧伽出家為僧之后誓志游方。唐龍朔二年，僧伽自玄奘法師西行求法出境之處別迭里山口入唐，始發(fā)涼州，經(jīng)歷洛陽，行抵江表，止嘉禾靈光寺，教化水鄉(xiāng)澤國(guó)漁梁矰弋為生之民眾，時(shí)有裂網(wǎng)折竿別謀事業(yè)者。終有一日僧伽自感因緣不具，乃荷錫北上，途經(jīng)晉陵國(guó)祥寺留衣殿梁后，渡江到達(dá)山陽，登即隸名于龍興寺。自此為化度有緣始露神異。傳說為觀音化身。生年不詳，圓寂于唐中宗景龍四年三月（公元710年3月），葬于泗州普光王寺下。其南游江淮時(shí)，醫(yī)病治水，為百姓稱道。唐中宗拜為國(guó)師。后世尊之為“大圣菩薩”。青蓮居士李太白嘗為之作《僧伽歌》。在正史中僧伽是唐高宗時(shí)期高僧，曾到長(zhǎng)安、洛陽游歷，治病救人。南游江淮時(shí)，又醫(yī)病又治水，深受百姓愛戴，被唐中宗尊為國(guó)師，后世尊稱他為“大圣國(guó)師王菩薩”，久而久之簡(jiǎn)化為“大圣菩薩”。廣教寺緣起于唐總章二年（669年），開山祖師是僧伽大師，人稱“大圣”菩薩，該寺主殿圓通殿中供奉一尊大勢(shì)至菩薩坐像，其大小為全寺之最，因此，大勢(shì)至信仰被周邊信眾所熟知，并香火不斷。

[3]  大勢(shì)至菩薩與高僧大德

①蕅益大師在《彌陀要解》中講過，“往生與否，全憑信愿之有無，品位高下，全在持名之深淺”。所以深信切愿是念佛往生西方凈土的關(guān)鍵，怎么才能做到呢。大安法師開示：感受到了世間的種種苦，進(jìn)而真切地認(rèn)同這五欲的世間無可貪戀，那么這世間的苦難就成就了你的厭離心。厭離心生起了，欣求西方極樂世界的心就懇切了，深信、切愿、持名，往生的資糧就具足了�！妒q益大師示念佛法門》：念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳……可惜今人，將念佛看作淺近勾當(dāng)，謂愚夫愚婦功夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨(jìng)功莫克！設(shè)有巧沒方便，于深明此三昧者，動(dòng)以參究誰字為向上；殊不知現(xiàn)前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛，亦本自超情離計(jì)，何勞說妙談玄？……真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。

②永明延壽大師，一生兼二宗的祖師——禪宗和凈土宗的祖師。所以他老人家就有資格來比較禪宗和凈土宗之間的異同。永明延壽大師就是先參禪悟道，大徹大悟后，反過頭修凈土念佛法門，這是在做給我們看，讓我們對(duì)念佛法門引起足夠重視。所以，永明延壽大師說“有禪有凈土，猶如戴角虎”這句話，實(shí)際上是勸禪宗開悟的人和參禪的人，也要具足信愿念佛，這樣才能往生西方凈土，一生成佛。因?yàn)榧幢汩_悟只是修行的開始，靠自力成佛要經(jīng)歷三大阿僧祇劫的漫長(zhǎng)時(shí)間。而具足信愿念佛卻是一生成佛的，而且可以帶業(yè)往生，但是不能邪淫，夫妻間的正淫是允許的，但也要適時(shí)適度和分場(chǎng)合。

據(jù)《觀無量壽經(jīng)》說，大勢(shì)至菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，只是觀世音菩薩的寶冠中有化佛阿彌陀佛，而大勢(shì)至菩薩的寶冠中有個(gè)寶瓶，其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣，沒有什么差別。所以，大勢(shì)至菩薩是念佛第一人，但在我國(guó)他的名號(hào)并不出名，令人費(fèi)解。

③蕅益大師。《蕅益大師示念佛法門》：念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳……可惜今人，將念佛看作淺近勾當(dāng)，謂愚夫愚婦功夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨(jìng)功莫克！設(shè)有巧沒方便，于深明此三昧者，動(dòng)以參究誰字為向上；殊不知現(xiàn)前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛，亦本自超情離計(jì)，何勞說妙談玄？……真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。

④印光法師。印光法師（1861-1940）的一生行誼為后人稱頌之處頗多，曾有說他是“乘愿再來之大士”。譬如諦閑法師（1858-1932）的弟子寶靜法師（1899-1940）即持此說。紀(jì)夢(mèng)悼印光大師------楊信芳女——余十八歲時(shí)，肄業(yè)上海女子中學(xué)。有同學(xué)張孝娟女士，住西門路潤(rùn)安里，與余交誼最深。其母張?zhí)�太，雅愛余，以親女視我，故我亦以“阿母”稱之。放學(xué)歸來，輒膳宿于張家，習(xí)以為常。

民國(guó)廿五年國(guó)歷十一月廿三夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵（夜）睡去，遙見觀音大士立小島上，環(huán)島皆海，水天一色。大士身長(zhǎng)丈許，瓔珞莊嚴(yán)，手持凈瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中，舟駛近島。大士招手告余曰：“大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在上海教化眾生，汝何昏迷，不去聞法？”余無以答。大士又曰：“印光和尚是大勢(shì)至化身，四年后化緣畢矣�！毖杂櫠�隱。忽駭浪滔天，舟幾覆，余大呼救命。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其（助詞）魘（yǎn夢(mèng)中驚叫）耶！”余告以夢(mèng)，相與一笑。

翌（次日）晨，以夢(mèng)告張?zhí)�太，并問：“有否菩薩名大勢(shì)至，有和尚名印光者乎？”張?zhí)�太固（本來）信佛，驚曰：“大勢(shì)至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸（之于）孝娟之父，云是普陀山得道高僧�！庇鄦枺骸坝」夂蜕薪裨谏虾Ｒ�？”張?zhí)�太曰：“不知。”余為之悶悶�?

次日讀《申報(bào)》，見登有《丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)通告》，乃知上海聞人（有名望的人）請(qǐng)印光和尚來滬，在覺園主持法會(huì)。奇哉此夢(mèng)！三人驚詫不已。乃與張?zhí)�太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉。余蒙賜法名“慧芬”，張?zhí)�太“慧范”，孝娟“慧英”。大�?shì)至化身。一九三六年十月大師在上海覺園舉行丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)演講，某晚年僅十八歲的上海女中學(xué)生楊信芳與張孝娟睡覺中夢(mèng)見觀音大士招手，告訴她大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在上海，教化眾生，汝何昏迷不去聞法，又道印光和尚是大勢(shì)至化身，四年后化緣畢矣，楊驚醒把夢(mèng)告知張，次日申報(bào)刊登印光在上海覺園主持法會(huì)，她兩同去聽講并一同皈依，一九三七年春楊去蘇州謁師告以夢(mèng)，大師嚴(yán)詞呵斥，莫瞎說，莫瞎說，以凡濫圣，招人毀謗，此夢(mèng)萬不可對(duì)人說。一九四零年大師圓寂時(shí)，楊女士痛哭流涕，才把此夢(mèng)說于大家，仔細(xì)推算從一九三六年十一月至一九四零年十一月四日大師圓寂，整整四年時(shí)間 。

愧余孽障深重，未能精進(jìn)。今則攜男抱女，終朝碌碌，凈業(yè)益荒蕪矣！昨得蘇友書，云印光大師已坐化于靈巖山。嗟夫！大師逝矣，化緣四年，竟符昔夢(mèng)。余與大師有一段香火因緣，不可無詞。垂淚走筆，語不成文，寄上�！队X有情半月刊》發(fā)表，藉（同借）志余哀。南無大勢(shì)至菩薩！　二十九年十二月七日 楊信芳記

[編者按：楊女士記中有‘四年后化緣畢’之語。嘗疑曷（何）弗（不）早日發(fā)表，而必俟（sì等待）諸（于）大師西歸之日，始布于世。迨閱女士《致施君書》，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。是夢(mèng)之奇，在于未聞佛法之女生，且不知有大勢(shì)至與印光和尚之名，女士感是夢(mèng)，善根自不凡。不有是夢(mèng)，孰知無邊光之悲愿哉。【摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄二印光大師永思集選編】。為老虎皈依。一九三六年全國(guó)著名畫家張大千之兄張善子，擅長(zhǎng)畫虎，將自己在蘇州網(wǎng)師園養(yǎng)的一只老虎牽到印光大師跟前，讓大師給老虎說三皈依并賜法名格心，這只小老虎自皈依之后，性情更加柔伏，不久就死去了，大師的弟子們認(rèn)為是一樁異緣。不過大師認(rèn)為這件事不值得稱道，對(duì)于養(yǎng)虎畫虎的做法也不贊成，他在給許煥文居士的回信中說：“所言張某之虎，乃從小養(yǎng)的，豈是有道以伏之乎。彼善畫虎，故屢養(yǎng)虎。前養(yǎng)一虎已死，前年又買得一始生小虎。日須以牛肉喂之，一年當(dāng)吃二只多牛。乃玩物喪志，又令虎吃牛。實(shí)造殺業(yè)，何足稱述。光謂其友曰，宜勸彼以素食喂之，勿令吃牛。又彼日日畫虎撫虎，恐來生托質(zhì)虎身，則可憐矣�！�

⑤虛云大和尚。雖在歷史文獻(xiàn)中，對(duì)大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)沒有明確的記錄，但從零星的文獻(xiàn)中窺探，如《虛云老和尚自述年譜》中記載：虛云老和尚于光緒二十三年（1897年）二十八歲時(shí)，由鎮(zhèn)江金山前往南通狼山朝拜大勢(shì)至菩薩�？梢�，反推在虛云老和尚之前，狼山的大勢(shì)至菩薩信仰理應(yīng)十分濃厚。

(3)  大勢(shì)至菩薩與"靈驗(yàn)″

[1]   史書上大勢(shì)至菩薩"靈驗(yàn)"故事

據(jù)《佛祖歷代通載》卷2 中,“22 中,“隋冀州僧道相見靈巖寺諸僧 受罪至菩薩。中土的靈驗(yàn)故事主要有兩個(gè),其一，《釋門自鏡錄》卷苦事,靈巖寺記,”,該文說僧道相在冥界遇見大勢(shì)至菩薩,菩薩化身寺主曇祥,帶道相參觀了僧 獄,說應(yīng)要略明靈巖寺中諸僧因探求公共財(cái)物而遭罪,并囑托道相將所見之事告知諸僧。其二，《三寶感 錄》卷 2 載“雍州鄠縣李趙待為亡父造大勢(shì)至像感應(yīng)”。這兩則故事從正反兩個(gè)方面說明了大勢(shì) 至菩薩的靈驗(yàn),大勢(shì)至菩薩不僅具有明察秋毫的品質(zhì),而且能救度亡者,但都反映出大勢(shì)至菩薩多在 陰間的形象。

[2]   月天子傳說與靈驗(yàn)故事。依典據(jù)《法華經(jīng)》中提到“復(fù)有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王,與其眷屬萬天子 。民間傳說,月宮天子為大勢(shì)至菩薩的化身,名寶吉祥,其神像為白臉,持半月杖,乘坐三只鵝 拉的車子,其后隨白臉妃子,手持青蓮花。而在月天子的畫像中,其為男性武將打扮。

[3]   大勢(shì)至菩薩與"化身″故事 

① "楊信芳女士″。在她的〈紀(jì)夢(mèng)悼印光大師〉一文則有詳細(xì)記載說明，此文收錄在廣定法師所編的《印光大師全集》第五冊(cè)，全文如下：

《紀(jì)夢(mèng)悼印光大師》，楊信芳女——余十八歲時(shí)，肄業(yè)上海女子中學(xué)。有同學(xué)張孝娟女士，住西門路潤(rùn)安里，與余交誼最深。其母張?zhí)�太，雅愛余，以親女視我，故我亦以“阿母”稱之。放學(xué)歸來，輒膳宿于張家，習(xí)以為常。民國(guó)廿五年國(guó)歷十一月廿三夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環(huán)島皆海，水天一色。大士身長(zhǎng)丈許，瓔珞莊嚴(yán)，手持凈瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中，舟駛近島。大士招手告余曰：“大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在上海教化眾生，汝何昏迷，不去聞法？”余無以答。大士又曰：“印光和尚是大勢(shì)至化身，四年后化緣畢矣�！毖杂櫠�隱。忽駭浪滔天，舟幾覆，余大呼救命。孝娟推余醒，曰：“信芳，汝其魘耶！”余告以夢(mèng)，相與一笑。翌晨，以夢(mèng)告張?zhí)�太，并問：“有否菩薩名大勢(shì)至，有和尚名印光者乎？”張?zhí)�太固信佛，驚曰：“大勢(shì)至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余問：“印光和尚今在上海耶？”張?zhí)�太曰：“不知�！庇酁橹異瀽�。次日讀《申報(bào)》，見登有〈丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)通告〉，乃知上海聞人請(qǐng)印光和尚來滬，在覺園主持法會(huì)。奇哉此夢(mèng)！三人驚詫不已。乃與張?zhí)�太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉。余蒙賜法名“慧芬”，張?zhí)�太“慧范”，孝娟“慧英”。愧余孽障深重，未能精進(jìn)。今則攜男抱女，終朝碌碌，凈業(yè)益荒蕪矣！昨得蘇友書，云印光大師已坐化于靈巖山。嗟夫！大師逝矣，化緣四年，竟符昔夢(mèng)。余與大師有一段香火因緣，不可無詞。垂淚走筆，語不成文，寄上�！队X有情半月刊》發(fā)表，借志余哀。

南無大勢(shì)至菩薩！二十九年十二月七日　楊信芳記

﹝編者按﹞楊女士記中有“四年后化緣畢”之語，嘗疑曷弗早日發(fā)表，而必俟諸大師西歸之日，始布于世？迨閱女士〈致施君書〉，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。是夢(mèng)之奇，在于未聞佛法之女生，且不知有“大勢(shì)至”與“印光和尚”之名。女士感是夢(mèng)，善根自不凡。不有是夢(mèng)，孰知無邊光之悲愿哉！

由于楊女士這篇文章，使得佛教界咸認(rèn)為印光大師即是大勢(shì)至菩薩的再來人。這篇文章下面有《覺有情》的“編者按”，指出楊信芳女士曾寫信給施戒園居士，言及在印光大師尚未圓寂前，她曾當(dāng)面跟印光大師提及她所夢(mèng)見的事情，但被印光大師呵斥。

她寫給施居士的信函如下：戒園先生凈鑒：久不晤，時(shí)在念中。昨雪筠姐自蘇來書，悉印光老法師西歸，并聞上�！队X有情》半月刊為吾師出紀(jì)念�？�。筠姐囑芳與師之因緣記出登刊，方不負(fù)觀音大士示夢(mèng)之悲心也。紀(jì)夢(mèng)稿寄上，煩為送慕爾鳴路一一一弄六號(hào)（覺有情）刊社。嗟乎！師今去矣！常寂光中諒不責(zé)我多事耶？

憶二十六年春赴蘇州謁吾師，告以夢(mèng)景（在覺園時(shí)因人雜難遝故未說），師斥曰：“莫瞎說！莫瞎說！以凡濫圣，招人毀謗。此夢(mèng)更不許汝對(duì)人說，否則非我弟子！”芳遵師誡，未敢以此夢(mèng)公開告人，即先生前，芳亦未嘗提及也，僅于二三戚友間，略言之耳。心尚竊意以為吾師此后住世，如果四載，則為乘愿再來之大勢(shì)至無疑。今也四載，果端坐而化矣。聞?dòng)嵵�下，不禁淚如泉涌。自恨善根淺薄，覿面錯(cuò)過。疑乃學(xué)道之障，今始信及先生語。芳知過矣！信芳頂禮

廿九年十二月八日

楊信芳女士的一文一函，是她的紀(jì)實(shí)之作，就其個(gè)人而言，是說真實(shí)語，沒有任何打妄語的嫌疑，可供人置喙。因而，在佛教界里便依此文獻(xiàn)的記載而視印光大師是大勢(shì)至菩薩的再來人，尤其印光大師將〈勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉列為凈土法門的五經(jīng)之一，其一生弘揚(yáng)勢(shì)至菩薩“都攝六根，凈念相繼”的念佛法，這使得我們不得不認(rèn)為弘揚(yáng)自己的法門是理所當(dāng)然，而再適合不過了。然而，我們也須下一轉(zhuǎn)語，進(jìn)行辨證。依據(jù)楊女士寫給施戒園居士的信所云，當(dāng)她告知印光大師有關(guān)她的夢(mèng)境景況時(shí)，遭到印光大師斥責(zé)：“莫瞎說！莫瞎說！以凡濫圣，招人毀謗。此夢(mèng)更不許汝對(duì)人說，否則非我弟子！”印光大師的用心在于怕遭無知之人毀謗，大師親近之弟子德森法師（1883-1962）亦說：“世間真知大師之輩，亦不必如何高抬，謂為有何神通先知，某菩薩再來等。吾儕身居弟子之列，對(duì)大師自隱不發(fā)之密行，未見有何實(shí)據(jù)，即有其事，亦不宜自衒�！� 

②  “普陀僧”。有一署名“普陀僧”寫有一文〈說大師系勢(shì)至再來之辨正〉，此文指出：“后代祖師，惟以篤實(shí)踐履教人，不但不以神通示人，即道理稍涉深?yuàn)W，亦不輕說。因二者皆易啟人誤認(rèn)也。今大師系菩薩再來之說，竊以為亦多流弊。望敬慕大師者，謹(jǐn)遵遺教，切實(shí)進(jìn)修，即所以報(bào)師恩、慰師愿。至此等語言，即系事實(shí)，亦不必宣諸口，形諸紙墨�！�

以上二說，都指出對(duì)印光大師的真實(shí)身分，不必作出過多的揣測(cè)，只須依教奉行，篤實(shí)踐履。否則語涉神異，流弊孔多。

印光大師自有其本色，不必附會(huì)于菩薩化身，以增其聲價(jià)。在臺(tái)灣弘揚(yáng)凈土法門甚力的方倫居士（1896-1988）便說：“與其說他為菩薩化身，倒不如說他為蘇州靈巖山，弘揚(yáng)凈土的老比丘，較為切當(dāng)。他一生的造詣和成就，較諸過去任何凈德，皆無遜色，被推為蓮宗第十三祖，實(shí)足當(dāng)之無愧�！�

三，大勢(shì)至菩薩與"皇賜"意蘊(yùn)

①僧伽住持泗州普照王寺期間，神行異蹤變現(xiàn)不一，且舉一例：女皇武則天萬歲通天初，山陽龍興寺將募捐重修寺宇，師即身臨當(dāng)?shù)孛癖娭�，昌言我有五十萬錢奉助功德，勿生橫議，既而于淮河岸邊招呼一船主，勸化布施所載剽略之財(cái)，減免刑獄。盜者依言盡舍，佛殿由是立成。未幾盜敗，拘于揚(yáng)子縣獄，師忽下降慰喻無苦。不日赦文果至獲免死刑。景龍二年，中宗遣使迎師赴內(nèi)道場(chǎng)，帝御法筵，言談造膝，占對(duì)休咎，契若合符，尊為國(guó)師，出居薦福寺，帝及百僚皆稱弟子。其間，求師祛病療疾者有之，求師消災(zāi)除難者有之，求師趨吉避兇者有之，求師斷惑釋疑者有之，可謂有求必應(yīng)，驗(yàn)非虛設(shè)。一日。②中宗于內(nèi)殿語師云：京邑?zé)o雨已是數(shù)月，愿師慈悲解朕憂迫。師將瓶水泛灑，俄頃陰云驟起甘雨大降。中宗大喜，詔賜所建梵剎為臨淮寺，師請(qǐng)依佛號(hào)普照王為寺名，帝以照字犯天后諱乃御書普光王寺額，遣使送歸臨淮懸于寺門。中宗即令于薦福寺起塔漆身，俄而大風(fēng)忽起臭氣滿城。中宗垂問左右是為何因，近臣奏云僧伽大師化緣在臨淮，恐是欲歸彼處，故現(xiàn)此變。中宗炷香祝之默然許之。瞬間芬芳帝里，傾城嘆異。帝令賜絹三百疋，敕有司造靈輿奉全身歸泗州普光王寺。及發(fā)，群官祖送國(guó)門，哀慟都城，即于是年五月五日抵達(dá)淮上，還至本處建塔供養(yǎng)。③僧伽，唐代高僧，江蘇通州狼山廣教寺開山祖師。自言何國(guó)人，因以何為姓。唐中宗尊為國(guó)師。宋太宗加封其“大圣”謚號(hào)，后世尊之為“大圣菩薩”，又稱“泗州大圣”、“狼山大圣”。

四丶大勢(shì)至菩薩與"內(nèi)核″意蘊(yùn)

(1) 大勢(shì)至菩薩與名號(hào)

大勢(shì)至菩薩名號(hào)，大勢(shì)至菩薩,梵音名號(hào) Mahāsthāmaprāpta,藏音名號(hào) Mthu-chen-thob,音譯摩訶娑太摩缽羅缽 跢。意譯為大勢(shì)至、得大勢(shì)至,略稱勢(shì)至菩薩。密教中則稱為得大勢(shì)明王或持輪金剛。大勢(shì)至名

Mahā指大,sthāma 有地、界或邊的意思,而 prāpta 是得到或者成就的 號(hào)的意思,從梵文的意思來看以汝善男意思。整個(gè)的意思是說明該菩薩的成就廣大如大地�！队^無量壽經(jīng)》說 ,“以智慧光普 照一切,令離三涂得無上力,是果德而立。這說明大勢(shì)至菩薩依智慧光得解脫。湛然大師 在《法華文句記》中集合諸經(jīng)對(duì)大故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”，大勢(shì)至名號(hào)的解釋,總結(jié)道 ,“次大勢(shì)至者,《思益》約行,《悲華》約 愿。《思益》約威勢(shì)以釋勢(shì),正當(dāng)字。而在《觀無量壽佛經(jīng)》中,大義。取大千者,以世釋勢(shì),勢(shì)力取世不違其志,以志大故,故佛記 之”。大勢(shì)至菩薩還有另外的名號(hào)“無邊光”,經(jīng)中說“但見此菩薩一毛孔 光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號(hào)，這是依光以立名 。 此菩薩名無邊光。勢(shì)至菩薩還有另外的名號(hào)“無邊光”,經(jīng)中說“但見此菩薩一毛孔 光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號(hào)。

(2) 大勢(shì)至菩薩與心咒

念大勢(shì)至菩薩心咒能開啟智慧之光，使行者在修行道路上一帆風(fēng)順，使有情眾生吉祥如意，佛光永照，化煞化兇，光明遍照。隨佛光道路勇猛精進(jìn)，發(fā)揮本有的一切智慧，圓成佛道。

大勢(shì)至菩薩心咒，大勢(shì)至菩薩讀法注音：①南么（na mo） ②三曼多（san man duo）③勃馱喃（ bo tuo nan） ④髯髯（ran ran）⑤索（suo）⑥莎訶（sha he）真言釋義：①歸命 ②普遍 ③諸佛 ④髯髯（生之義，除二障生空） ⑤索（種子字） ⑥成就。

【菩薩】（術(shù)語）具名菩提薩埵 Bodhisattva，又曰菩提薩埵，摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求佛道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也�？偯�求佛果之大乘眾。

《注維摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵�！�

《大乘義章》十四云：“菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生�！�

《法華文句》二曰：“菩提此言道，薩埵此言心�！�

《法華經(jīng)》（隋代嘉祥疏）一曰：“菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也�！�

《法華玄贊》二曰：“菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”《佛地論》二云：“緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”又曰：“薩埵者是勇猛義。精進(jìn)勇猛求大菩提，故名菩薩�！�

《凈名疏》一曰：“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發(fā)大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師云開士始士。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。”

《天臺(tái)戒經(jīng)義疏》上云：“天竺梵音摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。今言菩薩。略其余字。譯云大道心成眾生�！�

《等不等觀雜錄》一曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產(chǎn)+夆]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經(jīng)不符。當(dāng)是譯經(jīng)時(shí)所撰，良有以也�！�

大勢(shì)至菩薩，根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》云：白敘：大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智能之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之力。因此，大勢(shì)至菩薩被認(rèn)為光明智能第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生，免受邪魔所害。咒語原文：嗡,巴扎,嘿,嗡,巴扎,詹扎,摩訶嚕呵吶吽嘿

大勢(shì)至圣咒注音：ōng bā zhá hēi ōng bā zhá zhān zhá mó hē lū he nà hōng hēi

(3) 大勢(shì)至菩薩與念佛法門。在西方三圣中，阿彌陀佛是教主，觀音菩薩表示慈悲，大勢(shì)至菩薩象征智慧。大勢(shì)至菩薩與觀音菩薩都俱有攝護(hù)眾生的愿力，在臨終時(shí)來迎接念佛眾生往生極樂世界。因此，大勢(shì)至菩薩同樣廣受凈土信仰者的崇信，大勢(shì)至菩薩與彌陀陀佛、觀音菩薩有極深的淵源。大勢(shì)至菩薩在因地所修的是念佛三昧，以念佛法門教導(dǎo)眾生。經(jīng)中說：“十方如來，憐念眾生，如母憶子�！�…若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。”  因此，大勢(shì)至菩薩的修行法門是：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！�   在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說三摩地，斯為第一”。而這種“念佛三昧”的修行法門，在后來成為凈土法門修行者的重要準(zhǔn)則。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。大勢(shì)至啟教之人也。念佛修凈土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢(shì)至教我們專修念佛法門，求生凈土。在虛空法界提倡念佛法門只有大勢(shì)至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發(fā)心一直到成佛不改變，成佛之后還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛。大勢(shì)至菩薩信仰與凈土信仰、念佛三昧與凈土信仰，均為凈土念佛信仰高度融合，回歸西方極樂凈土。大勢(shì)至菩薩為凈土法門，其凈土信眾所知曉，在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五中有云：“我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。”可見，修凈土法門之士，除念佛與踐行觀世音菩薩的“無緣大慈”與“同體大悲”之外，還應(yīng)該知悉大勢(shì)至菩薩的“念佛”法門，即“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”，簡(jiǎn)而言之，一心系佛號(hào)而入三昧，亦是凈土法門的修行準(zhǔn)則。《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說：我們念佛要像阿彌陀佛慈悲想念著眾生一般，要真誠(chéng)地念佛。若能念佛念到念念不繼，凈念相繼，念念無念的三昧境界，這樣便能與阿彌陀佛相應(yīng)，必定會(huì)來接引的。據(jù)《愣嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所載，大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最后佛，名超日月光佛（即阿彌陀佛）；彼佛即以念佛法門而開示之。大勢(shì)至菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教、精進(jìn)修持，即由念佛法門而證得三昧�！洞髣�(shì)至菩薩時(shí)第二十四位出場(chǎng)的，他介紹了自己是通過念佛證得圓通的。唯此法門圓頓真捷，簡(jiǎn)便易修，勝過一切法門。所以在 楞嚴(yán)法會(huì) 上，當(dāng) 釋尊 向與會(huì)眾問圓通時(shí)，尊上 大勢(shì)至菩薩摩訶薩 特別介紹了這念佛三昧法門。尊上言：“……譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此世界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊鹕� 大勢(shì)至菩薩摩訶薩 于因地時(shí)，以念佛心人無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸人凈土。大勢(shì)至菩薩精進(jìn)修念佛法門，得到念佛三昧。他因?yàn)樾扌泄Φ聢A滿了，所以蒙佛授記，佛就給他授記，說未來的時(shí)候他就是叫“善住功德寶王如來”，他的佛名號(hào)就叫“善住功德寶王佛”。這位菩薩他的智慧光明，普照一切，破一切眾生的黑暗、無明。他修念佛法門，念佛法門：第一個(gè)，是“持名念佛”。持名念佛，怎么叫持名呢？持是受持，受持這個(gè)佛的名號(hào)，就念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，他不是今生成菩薩才念佛，他是生生世世，由無量劫以來，他就修念佛法門、念佛三昧。什么叫三昧？三昧，就是正定，念佛的正定；正受，得到定力了，得到這個(gè)受用了，他念到一心不亂了。那么念佛，只要持六字洪名，就念“南無阿彌陀佛”。“入三摩地，斯為第一”，此地這個(gè)三摩地，就是指的楞嚴(yán)大定，如來在果地上所證得的大定。大勢(shì)至菩薩告訴我們，這個(gè)念佛法門是第一，他是這個(gè)法門成功的。”最為廣泛的修行法門就是念佛法門，而大勢(shì)至菩薩是我們念佛的榜樣，我們應(yīng)該學(xué)他“都攝六根，凈念相繼”。雖然在中國(guó)四大菩薩中沒有大勢(shì)至菩薩，但是印光大師被公認(rèn)為大勢(shì)至菩薩再來，一生弘揚(yáng)凈土法門。可見除了偉大的四大菩薩外，大勢(shì)至菩薩也是一位偉大的菩薩。大勢(shì)至菩薩就用念佛這個(gè)法門，從初發(fā)心，一直到成佛。就這么簡(jiǎn)單，就這么容易，就這樣殊勝的成就，真正不可思議。這個(gè)法門的功德不可思議�！岸紨z六根，凈念相繼”，這是方法。怎么念呢？要能都攝六根念，這就行了。這個(gè)都攝六根，怎么個(gè)攝法？攝是收，我們常講“收心”。平常我們的心都往外面境界上跑：眼往色上跑，耳往聲上跑。前面跟諸位說過，六根的根性就是我們的真心，六根接觸外面境界，就被外面境界迷惑了。怎么迷了？起了貪、嗔、癡、慢，它就迷了，被外境污染了，被外境迷了。現(xiàn)在菩薩教給我們，要把這個(gè)心收回來，眼從色塵里收回來，耳從聲塵里頭收回來。用什么方法收呢？就用這一句佛號(hào)。大勢(shì)至菩薩告訴我們，這個(gè)念佛法門是第一，他是這個(gè)法門成功的。只有做到“都攝六根，凈念相繼”，才就會(huì)念而無念，無念而念，會(huì)達(dá)到“念佛三昧”的狀態(tài)，所以說一句阿彌陀佛就是無上甚深微妙禪。當(dāng)然我們達(dá)不到這種水平，也就是《阿彌陀經(jīng)》講的一心不亂，我們凡夫俗子很難達(dá)到這個(gè)水平。大安法師開示：但就往生這一點(diǎn)來說，不要把門檻提得太高了，那是不符合阿彌陀佛平等普度九法界眾生的悲心、愿力。阿彌陀佛欲令一切眾生沒有一個(gè)遺漏的到西方極樂世界去，一定不施設(shè)任何的門檻——只要你相信、愿意去。它真的就是這么簡(jiǎn)單，但是真的就這么難信。大勢(shì)至菩薩以都攝六根，念佛法門而證道，他經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向，十地及等覺、妙覺，由念佛至成道的52個(gè)階段；據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說，大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門，而開示之。這超日月光佛，實(shí)際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛亦號(hào)無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號(hào)，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸于阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢(shì)至菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教，精進(jìn)修持，即由念佛而證得三昧。這便是大勢(shì)至往昔發(fā)心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷，簡(jiǎn)便易修，勝過一切法門。據(jù)《愣嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所載，大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最后佛，名超日月光佛（即阿彌陀佛）；彼佛即以念佛法門而開示之。大勢(shì)至菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教、精進(jìn)修持，即由念佛法門而證得三昧。念佛秘訣

又楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至圓通章末后云，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。無選擇者，遍用根塵識(shí)大以念佛也。念佛仗佛力了生死……都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣�！� ——文鈔三編卷一《復(fù)明性大師書》。《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》曰:大勢(shì)至啟教之人也。念佛修凈土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢(shì)至教我們專修念佛法門，求生凈土。他是凈宗初祖，夏蓮居老居士首先在《凈宗捷要》一書中提出大勢(shì)至菩薩為凈宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢(shì)至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發(fā)心一直到成佛不改變，成佛之后還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為凈宗初祖，名實(shí)相符。以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，凈念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應(yīng)，與密宗三密相應(yīng)即身成佛相應(yīng)。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴(yán)大定。大勢(shì)至與觀世音兩位大菩薩現(xiàn)居此娑婆世界，對(duì)念佛人攝取不舍，令離三途，得生凈土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達(dá)到圓通的境界。大勢(shì)至菩薩的得名我們可以看出他是用智慧之光普度眾生，那他的智慧體現(xiàn)在哪些方面呢？這從《楞嚴(yán)經(jīng)》中便可知曉。經(jīng)中大勢(shì)至菩薩說：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。"  “若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開 。如染香人身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)�！笨梢姡�大勢(shì)至菩薩的智慧主要靠修持根大圓通而來，而其主要修持法門則為念佛法門�！斗鹫f觀無量壽經(jīng)》說，觀世音菩薩及大勢(shì)至，于一切處身同，眾生但觀首相。知是觀世音、知是大勢(shì)至，此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切，對(duì)上品上生，上品下生的人，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至，分別執(zhí)金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金花至行者前，……，″可以看到，引導(dǎo)眾生往生西方極樂世界，是觀世音菩薩協(xié)助阿彌陀佛的主要工作任務(wù)。

(4)  大勢(shì)至菩薩與圖像�，F(xiàn)存最早的有榜題的大勢(shì)至菩薩圖像實(shí)物,是甘肅炳靈寺第 169 窟西秦建弘元年的彩塑西方三 圣像。但這尊菩薩冠中卻未見寶瓶。直到唐代,大勢(shì)至頭冠中的寶瓶才越來越明顯。而從唐以后的造 像來看,手拿半開蓮花或盛開蓮花也成為大勢(shì)至菩薩的身份標(biāo)志。這些造像中,大勢(shì)至菩薩一般被安 置在西方三圣中,主要有兩種類型 ,一種是說法圖,大勢(shì)至菩薩站在阿彌陀佛右側(cè),手持蓮花 ,而另 一類為接引眾生往生圖像,如現(xiàn)存有一幅西夏時(shí)代的阿彌陀佛接引圖,其中大勢(shì)至菩薩站在阿彌陀佛右側(cè)(脅)。  敦煌保存的唐代大勢(shì)至菩薩圖像有女身和男身兩種,以后 就有 記載�；�本保持女性化形象。只是在女性年齡上有變化,隋唐前后大勢(shì)至菩薩多為面容嫵媚的年輕女性, 記載�；�本保持女性化形象。只是在女性年齡上有變化,隋唐前后大勢(shì)至菩薩多為面容嫵媚的年輕女性,。18 號(hào)摩崖的大勢(shì)至菩薩像。而到明清則更顯示出老 。  到宋之后轉(zhuǎn)向中年婦女形象,如大足寶頂山。婦人形象,面容飽滿,和藹慈祥。近現(xiàn)代以來大勢(shì)至菩薩的造像則基本延續(xù)了明清風(fēng)格,而且造像上 主要以觀世音造象樣式為原型,惟獨(dú)改變其手印與寶冠的內(nèi)容。還有一類大勢(shì)至菩薩造像借鑒地藏王 菩薩的形象,將大勢(shì)至菩薩頭戴的寶冠置換為毗盧冠,當(dāng)中換以寶瓶。

五、大勢(shì)至菩薩"倫理″意蘊(yùn)

大勢(shì)至菩薩倫理核心要素主要體現(xiàn)在感恩、敬重、祟尚父母上。也是通常表述為大勢(shì)至菩薩威德的化現(xiàn)，用以教化眾生。

(1)  大勢(shì)至菩薩與"父母遺骨"。大勢(shì)至菩薩頭頂中寶瓶中最初盛裝的不是光明，而是大勢(shì)至菩薩生身父母的遺骨。他聽到阿彌陀佛開示，父母恩情厚重，兒女很難完全報(bào)答父母恩，如果自己能在修行上有所成就，將雙親救拔出苦海，這樣才能報(bào)答父母。大勢(shì)至菩薩初發(fā)心時(shí)，父母早已離世，所以他才將父母的骨殖頂在頭上�！洞髣�(shì)至菩薩念佛圓通章》中說：“子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛�！贝髣�(shì)至菩薩頭頂寶瓶，則是世間的“孝”心。盡管此時(shí)他父母仍是凡夫，但是他將修行功德時(shí)時(shí)回向雙親，祈求三寶加被，希望他的父母雙親能夠脫離苦海，超出三界。

隨著大勢(shì)至菩薩在修行上的精進(jìn)，自己轉(zhuǎn)凡成圣，成就了大菩薩果位，此時(shí)他雙親的遺骨，也化成一片光明。而且這片光明能夠普現(xiàn)佛事，利益眾生，這就是大勢(shì)至菩薩頭頂寶瓶的來歷。如子憶母勤念佛，  都攝六根耳聽著。若依大士此開示，  因心各得契果覺。大勢(shì)至菩薩頭頂?shù)娜怊偕�，頂著一個(gè)寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子里面，裝著光明。他裝光明有什么用？普現(xiàn)佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現(xiàn)出來。

(2)  大勢(shì)至菩薩與"無邊光"。大勢(shì)至菩薩另外一個(gè)德號(hào)，叫做"無邊光菩薩″，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個(gè)毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上頂一個(gè)瓶子，瓶子中裝光明現(xiàn)佛事呢？這有一個(gè)大原因在里面。那瓶子里面，最初不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：父母的恩最重，當(dāng)兒女的欲想報(bào)答父母恩，很難報(bào)答，必須自己修行辦道，把父母度脫三界，這樣才能報(bào)答父母恩。大勢(shì)至菩薩最初發(fā)心修道之時(shí)，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導(dǎo)父母信佛、修行，使父母了脫三界，可是他的父母已經(jīng)棄世了，他想起來，這是最大的遺憾。他要怎樣才能報(bào)父母呢？于是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時(shí)時(shí)回向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。那時(shí)候大勢(shì)至菩薩初發(fā)心出家，還是個(gè)凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因?yàn)榇髣?shì)至菩薩勇猛精進(jìn)辦道之故，他自己轉(zhuǎn)凡成圣，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個(gè)凡夫用的瓶子，這時(shí)候，變成一個(gè)寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時(shí)候變了，變成一片光明——骨頭化了，化成光明。大勢(shì)至證了菩薩果，能運(yùn)用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現(xiàn)佛事，利益眾生。他那頭上瓶子里的光明，就是打從這樣來的。在《觀無量壽經(jīng)》卷一中有云：“以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩，名大勢(shì)至�！痹凇端家骅筇焖鶈柦�(jīng)》卷三中亦有所載：“我投足一處，震動(dòng)大千，及魔宮殿，故名得大勢(shì)�！贝髣�(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧光明遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上威力，威勢(shì)自在。因此，大勢(shì)至菩薩被稱為是光明智慧第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生，免受邪魔迫害。根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》記載，他以智慧光普照一切，令離三涂（地獄、餓鬼、畜牲三道），得無上力，因此稱為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寳瓶?jī)?nèi)存智慧光普照一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災(zāi)。 

參考資料

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6，《印祖和大勢(shì)至菩薩的故事》佚名    西有文化    2019-08-12 18:13

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8，《"觀音學(xué)"與觀音信仰中國(guó)"本土化、民間化、世俗化″》凈興  佛教在線  2020年05月08日 

9，《中國(guó)＂觀音學(xué)″與＂中國(guó)化″觀音文化信仰蘊(yùn)涵》凈興：傳統(tǒng)文化網(wǎng)  2020-07-21

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11，《彌陀信仰"中國(guó)化"與"中國(guó)彌陀學(xué)″文明意蘊(yùn)》凈興   ZAKER新聞【佛學(xué)研究網(wǎng)】  2020年6月29日 

12，《 ＂中國(guó)彌陀學(xué)＂與彌陀信仰＂中國(guó)化＂佛學(xué)意蘊(yùn)》 凈興 傳統(tǒng)文化網(wǎng)   2020-07-06

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