＂佛國＂維度:中國＂觀音學＂與觀音菩薩信仰＂本土化、民間化、世俗化″
觀世音，民間簡之為"觀音″。"觀音″是慈悲、向善的代名詞和文化標記，是中華美德的標識與標的。《華嚴經》中說：“于此南方有山，名補怛落迦。彼有菩薩，名觀自在。”又說：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈，花果樹林皆遍滿，泉林池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。”就是說，觀音菩薩的居住地在補怛落迦山(今補呾落迦山位于南印度秣羅矩吒國的南方海濱，秣剌耶山之東。北緯8度43分，東經77度22分的地方)，此山位于印度南方，而且緊臨海濱，甚至已伸進海中。在此山的“西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊郁，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩于金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。《法華經》稱這種本領為“方便之力”、“自在神力”，并列舉了三十三種顯相。《華嚴經》中則說觀音菩薩的顯化屬于“大悲行門”，經中記述觀音菩薩在補怛洛迦山金剛寶石上對善財童子說：“我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前，或以布施攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事攝取眾生；或現色身攝取眾生，或現種種不思議色凈光明網攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。”《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》中也明確指出，觀音的宮殿在“補陀落迦山”，而且是一處“寶莊嚴道場。自兩晉之際觀音信仰東傳中土后，在亞洲大乘佛教信仰圈中，觀音是最為著名的菩薩。《悲華經》里說觀音是轉輪圣王的長子。《華嚴經》里說觀音菩薩：“勇猛丈夫觀自在，為度眾生住此山。”北魏和唐朝的時候，觀音菩薩像還是男身，還有小胡子。到了宋朝，觀音菩薩的形象逐漸變成了女身。其女身觀音菩薩形象出現是印度佛教文化走向中國本土化最為典型轉型標志和宗教史上里程碑文化事件，也是佛教中國化成果的文化標志，其典型時間節點是宋以后，觀音菩薩完全變為女菩薩，且變成一位中國的非常秀美、莊嚴、善良、慈悲女神。"家家彌陀佛、戶戶觀世音”宗教信仰與佛教盛世，觀音菩薩的信仰千百年來早已廣泛流傳，慈悲即觀音，在中國婦孺皆知，直指人心。由此可見，觀音菩薩是繼印度佛教進入中國后，與中國文化深度融合，創造性轉化，實現了觀音菩薩本土化、世俗化、民間化。"所謂觀音學，就是研究以觀音信仰為核心的佛教文化現象的學問，而以觀音信仰為核心的佛教文化從橫向來看，具有相對獨立而完整的理論體系和實踐體系。從縱向來看具有產生、發展、演變的漫長歷程，形成相對完整的脈絡，蘊含豐富的佛教發展史的內容。對這一文化現象展開研究，觀音學具有豐富的內涵，這可以從縱橫等不同角度來看。從縱向來看，觀音學主要研究觀音信仰在古代印度的產生、發展、演變、流傳，以及印度觀音信仰向外輸出特別是向中國輸出的過程及其在中國的傳播與演變的歷史進程及其所涉及的中印、政教、僧俗、夷夏等諸多關系；從橫向來看，觀音學主要研究觀音信仰所蘊含的各種理論，尤其是哲學理論、宗教理論以及其他各種思想學說，探索佛教的神學體系與特征，研究觀音信仰中所包含的倫理、民俗、養生等文化現象(李利安語)″。除上述外，還涉及文化學(藝術學)、哲學、地理學、宗教學、人物學、建筑學、工藝學、歷史學、方志學、文獻學、社會學、經濟學、生態學等學科。是一個跨時空、跨地城、跨文化、跨宗教的交叉的邊緣學科。本文以"五臺山、北京廣濟寺、普陀山、蘄州廣濟縣"為例，探究"佛國″緣背景下的探究觀音佛學意蘊與觀音中國化的特殊文化現象，不斷地增強中國文化軟實力，助推"一路一帶″文化發展戰略實施，推進"人類命運共同體"，實現和平、和美、合和、和諧的中國夢世界夢。
一、觀音佛學意蘊
1，觀音"圣名″詮釋
"觀音”全稱觀世音菩薩（梵文：Avalokiteśvara），觀世音來自于竺法護與其弟子譯于長安敦煌寺的 《正法華經》。竺法護初譯“光世音” 其弟子聶道真改為“觀世音”。玄奘新譯為觀自在，中國省略稱為觀音。據傳唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡稱“觀音”。《般若波羅蜜多心經》經文:觀自在菩薩。觀世音，也稱觀自在菩薩，觀音菩薩是南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩的簡稱。又作南無觀世音、師子無畏音、大慈柔軟音、大梵清凈音、大光普照音、 天人丈夫音、能施眾生樂、濟度生死岸等。因觀世音菩薩曾經發愿，任何人在遇到無論任何災難時，只要一心虔誠念誦觀世音菩薩的圣號時，即會得到觀世音菩薩的救度觀其音聲，皆得解脫，因此，名為觀世音菩薩。《大悲蓮華經》又名《悲華經》曰:轉輪圣王有1000位兒子，大悲菩薩同樣也勸說他們，諸位王子均欣然聽從。古佛為大太子授記，改其名為“觀世音”，預言他在極其遙遠的未來，在阿彌陀佛涅槃后接替他的位置成佛，佛名“遍出一切光明功德山王如來”，到那時“安樂世界”亦改名為“一切珍寶所成就世界”。《悲華經·受記品》記載了菩薩在因地修行時期，觀世音因發大悲誓愿而蒙寶藏如來授記：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。”《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中記載：觀世音菩薩以何因緣，名‘觀世音’。《大悲蓮華經》亦稱《悲花經》當時寶藏佛，馬上為他授記說：“你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住于安穩快樂的處所之緣故，我今日應當命名你為‘觀世音’。按照《悲華經》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然為轉輪圣王的時候，觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為不眴′。"于＇刪提嵐宇宙＇南方的“清凈無垢寶置宇宙”成佛，佛名“普現如來。″觀音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。
2，觀音"圣心″詮釋
觀世音菩薩以慈悲心、孝道心、包容心，來教化世間，拯濟這個世界，觀音菩薩的精神主要體現在慈悲上，慈能予樂，悲能拔苦，慈能給人吉祥歡喜，悲能給人解除苦厄。
3，觀音"點應″詮釋
觀音現象，往往在民間卻把“靈山”、“靈界”、“靈魂”、“靈驗”、“靈異”等具有佛學意蘊的詞語，連在一起探討與研究等社會現象，觀音菩薩是大乘佛教四大菩薩之一，是大慈大悲的化身，他本人早已成佛，只是為了安樂成熟眾生，倒駕慈航，隨緣應世，以三十二應身隨處救度受苦眾生，而所求皆應。觀世音菩薩觀世間一切音聲，度世間一切苦厄，眾生有求必應，南無大慈大悲觀世音菩薩。有一位叫楊信芳的女眾，她寫過一篇《記夢到印光大師》，講述了她和大師之間的微妙因緣。民國時期，她在上海的一所中學讀書，暫居在一位同學的家里。有一天晚會上，她做了一個奇怪的夢，夢到她坐著一艘小船去普陀山拜見觀音菩薩，當她剛到普陀山的小島時，就看到觀音菩薩在前面看著她，菩薩說：小姑娘，何必遠處求法呢？大勢至菩薩現在就在上海講法呢，他就是印光法師，你趕快回去吧，大師離入滅還有四年的時間。這個夢做得非常清晰，她醒來自己還納悶，平時自己也沒有學佛，為什么突然卻做了這樣一個夢，她連佛教里的菩薩都不熟悉。于是第二天一醒來，她就去問他同學的母親，因為那位母親是一位在家居士。她問道：“大勢至這位菩薩是誰呀”？母親：“這位菩薩是阿彌陀佛的脅持之一，也是西方三圣之一”她：“那印光法師是誰呀”？母親：“他是一位德高望重的大和尚”她：“那他現在是不是正在上海講法呢”？母親：“這個，具體不清楚”結果，等她們看到第二天的報紙時，一切都好像一場夢。果然大師正在上海舉行護國息災法會，因為這個夢太真實了，真實的讓人不敢想象，于是小姑娘決定前去拜訪大師，于是她們三個人一起來到法會舉辦的地方，請求皈依大師。
4，觀音"佛經″詮釋
《 妙法蓮華經。觀世音菩薩普門品》，《大佛頂首楞嚴經。觀世音菩薩耳根圓通章》(第二十五)，《大方廣佛華嚴經善財參觀自在菩薩章》（第二十八參），《大悲經》則專說大悲咒及觀音救苦之事。悲華經說觀音因地發愿救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。《壇經》中曾說：“慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。″
5。觀音"感應″詮釋
《悲華經》、《大方廣佛華嚴經》、《佛說觀無量壽佛經》、《千手千眼大悲心陀羅尼經》等還提出了“念于我”、“見我身”、“諦觀法相”、“禮拜供養”、“持誦咒語”、“受持觀音經典”等獲得觀音感應的修行方法。據佛經講，觀世音菩薩是與眾生特別有緣的一位大菩薩，可示現不同的形象渡化人間，如白衣觀音、四臂觀音、千手觀音等，對真心向其祈求的人有“千處祈求千處應”之不可思議的感應，我國的民間自古就有“家家彌陀戶戶觀音”之說。玄奘大師一路且走且修行，終于到達印度。觀世音菩薩這邊化現為老僧為玄奘大師傳授心要，那邊為戒賢論師夢中授記：“三年之后東土大唐來的玄奘法師，你要好好教他。”
一天清晨，玄奘大師經行時，忽然空慧寺的老法師出現在他的面前，他說：“玄奘法師，滿愿了很高興吧。一路來很辛苦，《心經》是不是很好用能讓你從障礙當中解脫呢？”玄奘法師他鄉遇故知，十分高興。這位老僧就繼續囑咐玄奘法師取經后早早回去。這是觀世音菩薩再次示現指引玄奘大師：“你不能貪著，要想著中華的兒女還在那邊嗷嗷待哺，要早點回去成就他們。”最后老法師說他是觀世音菩薩化身后便騰空而起。
6，觀音"再來″文化
據星云大師:觀世音菩薩普門品講話24:志公和尚說:"達磨是觀世音菩薩的化身，傳佛心印。″為什么說達磨祖師是觀世音菩薩再來呢?這就是觀世音菩薩現比丘身說法的明證。像這同樣的故事，觀世音化現比丘尼，優婆塞，優婆夷而為眾生說法的不知有多少哩!
當時我與黃念祖老居士相距大約二米，相對而坐。黃老親切地詢問我學佛情況，問了我幾個問題，遺憾的是當時我剛剛學佛什么也不知道。突然我眼前一亮，我見黃老全身放金光，其光金黃略有紅色，光的亮度比夏日正午驕陽的光強得多，金光晃耀就象剛出爐的鋼水。黃老臉上每個汗毛孔都向外噴光，其光成束，很粗很亮，旋轉變化向外噴放。我的眼睛都睜不開了，只好瞇著眼睛看，再看黃老的臉，不是剛才和我說話的七八十歲老爺爺的臉，而是一個滿面紅光十五六歲姑娘的臉。其容貌比我所見過的任何一個人都圣潔美麗，我從未見過。傲雪的梅花，十五的皎月也不能喻其神韻。尤其是那雙眼睛是那么慈悲，我從未見過，又帶有幾分童真，從里向外都那么真，那么慈悲，不是用語言文字所能講出來的。我當時想佛經里有關于這方面的記載。佛經是說什么“如溶金聚”……什么“影暢表里”……后面又說的是什么事……。誰“萬億紫金身”……后面又記載什么事……遺憾的是我剛剛學佛，由于當時剛剛讀經文，對于經文很生疏，怎么也想不起上下文。對于佛理也不知道。只是覺得很殊勝，但又講不出所以然，只有傻呵呵地坐在那里看著黃老。時間大概有三四分鐘，突然想起寺院里觀世音菩薩是女相是有一定的道理的。正當我想到這時候，黃老突然把光收了。我面前還是坐著七八十歲白發蒼蒼的黃念祖老居士。黃老兩目慈祥和藹地對我說：“你要好好修啊!”我心里默默回答：“哎!”黃老站起身來，拿出我日夜思念希望得到的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》、《蓮公大士凈語》、《寶王三昧懺》(內含凈修捷要)等書給我。并告訴我：“持名念佛為根本。”由于我知道黃老時間寶貴，沒有特殊的因緣不見外人，我怕占用黃老更多的時間就滿心歡喜拿著書就回家了。當時我心中想著黃老修行真好，會放光。竟沒問黃老剛才是怎么回事。(黃念祖大德現觀音菩薩相非常殊勝的經歷 姚景良)。宣化上人是觀世音菩薩乘愿再來，
7，觀音"佛像″詮釋
新疆克孜爾千佛洞觀音菩薩，古園佛像藝術 觀音像高3.3米，古園佛像藝術 觀音像高3.3米。
8，觀音"精神″詮釋
觀音精神，體現與展示在向世人告知，出家人、佛的弟子、居士，要勇于擔當，做大丈夫。肩負起教化眾生的責任和義務，要荷擔如來使命，要學習觀音菩薩的精神，學習四大菩薩的精神，傳承文化，弘揚佛法，影響世人。
二 觀音佛教文化
(一) 五臺山觀音文化
五臺山屬太行山系的北端，在北緯38°50'～39°05'、東經113°29'E～113°44'E之間，由一系列大山和群峰組成。
五臺山是 "清涼佛國″，是"金色世界″，是"東方佛都″。
″靈山″(即印度靈鷲山)與五臺山靈鷺峰。永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽來到了清涼山，即現在的五臺山。以慧眼觀清涼山乃文殊菩薩的住處，中有阿育王所置佛舍利塔，環境清幽，他二人贊口稱道： “這地方神妙極了！"遂計劃在此建寺。由于臺懷中心的靈鷲峰（即菩薩頂的位置）,、ⅰ和印度的靈鷲山(釋迦佛修行處)相似，故決定靈鷲峰腳下建寺。寺院落成后，寺以山名，遂名靈鷲寺。
1、五臺山觀音"圣洞″文化
觀音洞，因位于棲賢谷口，又稱棲賢寺，距臺懷鎮約十里。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。
寺院建造在懸崖之上，從崖底的下院開始，鑿石為階梯通道，在凸出的石壁上蓋有亭子和殿堂僧舍，石徑的崖壁邊緣護有紅圍墻，迤邐伸向上院石洞前的大殿，形勢十分險峻。傳說觀音洞的巖洞是觀音菩薩顯示靈跡的地方，故緣洞建寺
2，觀音"圣水″文化
《清涼山志》載：“洞有滴泉，味甘。”游人視之為“圣水”。古詩贊道：“足躡云梯上翠巔，畫樓飛閣接云天。殷勤瞻禮圓通相，一滴甘泉熱惱蠲。”就是對觀音洞的真實寫照。
3，觀音"寺名″文化。
觀音寺，位于五臺耿鎮照吞口村，有一座美麗的寺院。據觀音寺上覺下全大和尚記講解：觀音寺始建于光緒十二年，香火鼎盛，居士眾多。雖歷史更遷，但法輪常轉，觀音寺在民國與建國后都曾兩度修繕。后曾遭廢，莊嚴妙境，蕩然無存，寺院里的梧桐樹見證也記錄著這五百年的歲月
4，觀音"供奉″文化
金閣寺獨有專供奉觀音菩薩，這里竟然供有一尊6層樓高的千手觀音像！這尊17.7米的佛像，是五臺山最高的觀世音菩薩立像。在五臺山上南臺之北，中臺之南的金閣嶺上，有一座寺廟，名叫金閣寺，除五座臺頂的寺廟外，這座寺廟所處的地勢最高，海拔2013米。于明嘉靖三十四年（1555）又造了一座三層七間觀音大閣、鑄了一尊三頭四十二臂的觀音塑像。觀音銅像 妙莊嚴，現在，寺院能看到的建筑及塑像，均是明、清、民國及當代修復和添制的。
5，觀音"圣殿″文化。五臺山金閣寺大悲殿，大悲殿內供奉著一尊高17.7米的千手觀音像。銅佛通貫兩層，下層銅像身旁是兩尊高大的脅侍像，傳說為觀音的父母“妙莊王夫婦”。大悲殿內供奉的觀音像，觀音像三頭四十二臂，手執各種法器，立在殿中央，腳踏殿壇，頭頂天花板，十分莊嚴。這是五臺山最高的觀世音菩薩立像，在國內也僅次于西藏日喀則和河北正定的大銅佛像。用這種手法制作的如此巨大的觀音菩薩像，這不僅在五臺山是獨一無二的，就是在全國也是少有的。
顯通寺觀音殿，觀音洞觀音殿、鎮海寺觀音殿，又稱文殊殿，殿內供奉有五尊菩薩，兩側是十八羅漢， 龍泉寺觀音殿。塔院寺天王殿正面供觀音菩薩。則不是笑口常開彌勒佛。觀音菩薩背后不是韋馱天神，而是一通法令碑。碑額刻有“皇帝敕諭”四個大字，碑題為：“皇帝敕諭五臺山護國大寶塔寺(即塔院寺)住持及僧眾人等”。
6，觀音"送子″文化
殊像寺被冠以文殊祖庭，這里有送子觀音、是求子。五臺山 求子 在 殊像寺，殊像寺 送子觀音 很出名，佛法 上求子 一定要向 送子觀音 求，不能亂求，只要你真正的心誠，就會有福報的。你也可以在手機上安裝 吉星許愿，里面恭請了 送子觀音 等多尊神佛，法相神圣莊嚴，平時隨身帶在身上，既能護身定心保平安，又能時常虔誠祈拜，求子挺靈驗的！
7、觀音"顯化(靈感、靈驗)″文化
據悉，一九九八年七月二十七日（農歷六月初五），山西省五臺山白云寺住持上昌下隆法師在白云寺大雄寶殿開工奠基之際與多位善信合影，照片沖洗出，西方極樂世界彌陀、觀音、勢至三位佛菩薩于空中顯圣。
8，觀音"民俗″文化
塔院寺天王殿供奉觀音菩薩傳說。相傳，有一年塔院寺發生了一場火災，災后重建需要很大的一筆費用。寺僧們在無法解決的情況下，跪在觀音菩薩面前祈禱。觀音菩薩便化作一位漂亮的姑娘來到大街上一處最熱鬧的地方說：“我現在要嫁人，只要誰的錢能投中我，我就嫁給誰。”于是，街上的人們紛紛把錢投向觀音，可沒有一個人能投中，投錢的人越來越多，觀音身邊堆的錢眼看就要夠了。可此時呂洞賓正好路過，他想捉弄一下觀音，于是就找到韋馱，唆使他拿上一枚錢去投，韋馱不肯去，呂洞賓就來了個激將法說：“你不去，我就去了。”韋馱一急，就拿了枚錢去，只一投就中了。觀音一看是呂洞賓在搗鬼，只好收攤答應嫁給韋馱。但只答應做背對背的夫妻。塔院寺寺僧知道建寺的錢是觀音捐的，所以就在天王殿里供上了觀音菩薩。
(二)浙江普陀山觀音文化
普陀山(舟山群島)北緯29°58′3～30°02′3N，東經122°21′6～122°24′9E。行政區由普陀山、洛迦山、南山、小山洞、豁沙山、小洛迦山等小島組成。
普陀山是 "海天佛國″。普陀山是中國佛教四大名山之一，是觀音菩薩的應化道場，是“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”。自在人生慈悲情懷。“凈化人心、普濟大眾、莊嚴國土、利樂有情”的佛教文化特質。
"靈山″與普濟寺靈鷺山麓。普陀山白華頂的靈鷺峰南麓。普濟寺又名前寺，坐落于靈鷲山麓。它的前身是“不肯去觀音院”。宋代先后改名為“五臺圓光寺’’與“寶陀觀音寺”，香火始盛。宋嘉定七年（1214年），皇帝御書“圓通寶殿”匾額，定為專供觀音的寺院。大圓通殿。普濟寺。普陀山第一大寺，又名"前寺"。宋嘉定七年，皇帝御書"圓通寶殿"匾額；康熙三十八年賜額"普濟群靈"；到雍正年間已形成如今的普濟寺。法雨寺觀1音殿；慧濟禪寺慧濟禪寺，又稱佛頂山寺圓通殿、大悲樓等。
普陀山與五臺山緣源。唐代時,觀音殿內供的觀音菩薩極為靈驗,聲名遠播。隨遣唐使來華的日本高僧慧鍔,專門來五臺山觀音殿迎請觀音菩薩赴日本。誰知,載著觀音法身的大船走到蓮花洋上，先后數次被巨浪打回來，無法前行，慧根圓通的高僧慧鍔頓悟，觀音菩薩不肯去日本，于是在蓮花洋上附近的普陀山建廟立寺，供奉"不肯去觀音"。從此清涼佛國的觀音菩薩，流布在了南海普陀山，香火日益昌盛興旺，終成海天佛國的圣話及奇觀。
1，"佛經"觀音文化
《華嚴經》載：“于此地方有山名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在”。其中“普陀洛迦”即為梵語“補坦洛迦”的譯音，意為“美麗的小白花”。很早，普陀洛迦是一體。歷觀世音菩薩的應化道場——普陀山
2，"世間"觀音文化
浙江普陀山——觀世音菩薩。相信大家都知道觀世音菩薩，江湖流傳一個雅號：無所不能。就是所謂的“有求必應”。但凡你只要有事，只要念一聲“南無觀世音菩薩”，觀世音菩薩聞聲而來救苦救難！
3，"故事"觀音文化
普陀山原本不叫這個名字，唐朝時有個日本高僧請了一尊觀音像回國，結果在路上遇到風浪，高僧以為觀世音菩薩有小脾氣，不肯去日本，就把觀世音留了下來，叫“不肯去觀音”。
五代時梁朝建“不肯去觀音院”，宋朝時改建為“寶陀觀音寺”，南宋時，才欽定此處為觀音道場，因為佛經布怛洛迦，更山名為普陀洛迦山，明朝時，另外一個小島起名為洛迦山，分出去了洛迦，才有了普陀山的名字。
4，"寺廟"觀音文化
農歷丙申年六月十九凌晨，五臺山小朝臺黛螺頂寺舉行法會，恭祝觀世音菩薩成道日。法會由山西省五臺山佛教協會會長黛螺頂寺住持上昌下善大和尚主法。五臺山上各寺廟舉行法會恭迎觀世音菩薩成道之日。五臺山三塔寺千僧大會現場。
5，"高僧"觀音文化
宋元豐三年（1080）詔改“寶陀觀音寺”(今普濟禪寺)，觀音菩薩道場之名遂漸著于世，而觀世音菩薩慈悲救苦的方便法門，也感召了諸如潮音法師、印光法師、虛心、弘一法師等高僧大德來此應化道場朝禮圣跡，結下殊勝法緣。
6，"顯靈"觀音文化
1997年農歷九月二十九普陀山觀音像開光大典，8點準備進行南海觀音銅像開光。普陀山南海觀音開光的那天本來是陰天的，根本就看不見太陽，開光之前，黑壓壓的烏云漫卷天空，一場傾盆大雨似乎頃刻而至。戒忍大師當即通知準備雨衣4000件，以備隨時使用。8點15分，戒忍大師宣布：“南海觀音圣像開光法會正式開始！”話音剛落的額時，南海觀音像上的紅布被揭開的一瞬間，天空中仿佛有一雙無形的巨手撥開了重重烏云，卻有一束金光直下來，端端正正的籠罩在觀音菩薩像上，見此奇異天象，在場的人們紛紛跪倒，無不嘆服。普陀山靈異事件數千人見證觀音菩薩像顯靈奇觀 。事后電視臺被傳播，即佛像開光法會驚現觀音圣像現象被傳為佳話。
7，"點化"觀音文化。
"觀音老母”的故事。很久以前，有一個性格粗暴的男子，家中只有老母親一人。但他對母親毫不孝順。 普陀山是觀音菩薩的道場，很多人都說觀音菩薩經常會現身說法。他也去拜菩薩。但去普陀山后卻怎樣也沒有遇到觀音菩薩。他去請教一個老和尚，老和尚告訴他：“觀音菩薩這幾天不在山上，去你家鄉了。你現在回家，就能看到菩薩了！”他聽后很驚訝：“真的嗎？我現在回去就能見到菩薩嗎？但是，我沒見過菩薩，菩薩長什么樣子？我要怎么才能認出他呢？”老和尚回答：“要說菩薩的長相，我也不會形容，我只能告訴你他的穿著打扮。當你回家的時候，看見反穿衣服、倒穿鞋的人，那就是觀音菩薩了！”男子見觀音心切，飛快奔跑，到家時已是天黑，急促地敲門。“兒行千里母擔憂”，這是恒久不變的真理，屋內的母親聽到是自己的兒子回來了，情急之下披反了棉襖，穿倒了鞋子，來給兒子開門。男子見如此情景，跪地抱頭大哭，“娘，原來你才是我心中的菩薩。”
8，"化現″觀音文化。
普陀山短姑道頭(天然船埠)"應化″傳說:相傳古時候有一婦女，發愿要到普陀洛迦朝山禮佛。幾年后，湊資雇船，相約小姑，遠道航海渡蓮洋來到普陀山。這一日，風和日麗，船泊道頭，系好纜繩，準備上岸進香。可是，這時小姑正巧天葵來潮，如隨嫂前支朝佛，身子不潔，有污佛堂，不勝愧疚，只得留大船中，托嫂子在菩薩面前代為進香了愿，其嫂逗而笑之，小姑更覺不好意思，怨自己無福親禮菩薩。小姑在船上久等嫂子不來，時己正午，肚子也餓得咕咕直叫，就埋起怨來。這時，只見一位身著灰白衫裙，如村婦般的女子，手挽竹籃，向泊船處走來，對船上小姑娘招呼道：“姑娘餓了吧，你嫂子叫我將飯送來，快將纜繩拉攏些。”小姑見有人送來飯菜，頓時感到十分高興，但此時正逢漲潮，一波上，一波下，很難將船靠攏埠頭。那女子見她著急，就安慰說：“你不要著急，讓我來設法。”于是彎腰隨物揀起幾塊小石塊，一塊一塊向浪水中拋去，然后一步一步踏著這些剛拋下的石塊，走近小船，將竹籃提給小姑娘。小姑吃著，覺得從來也沒嘗到過這樣香噴噴的飯菜，美滋滋地吃了個飽，并連聲表示道謝。那女子說：“不用謝，你小小年紀，能隨你嫂來朝山進香，這也難得。”說罷收拾起籃子，又踏著那些石塊一步一步向岸邊走去，剛巧來了一個浪頭，把她的衫裙下擺打濕了一片。小姑覺得十分過意不去，卻又見那女子回頭向她含笑致意，逐漸隱沒在綠樹黃墻之中。不多一會，姑嫂回來了，笑著叫小姑快隨她到岸上去吃飯。小姑娘說：“你不是已請人給我送來過飯嗎？味道可好呢！其嫂愕然，聽了小姑進述那位村婦送飯經過，甚為驚奇，于是立即上岸，直奔佛寺而去。圓通寶殿供奉慈祥莊麗的觀世音菩薩，入殿后嫂子跪在佛像前三拜九叩，一心祝愿。細瞧著菩薩的面與小姑所講的村婦一般。又忽然見到菩薩衣擺下端有一片濕漉漉的水漬，猛然領悟，這不是剛才送飯的那村婦？莫不是菩薩化身來安慰小姑嗎？嫂子就恍然大悟，于是跪在佛像前叩頭祈拜不已。
9，""寶像"觀音文化。
1997年農歷九月二十九，普陀山南海觀音建成開光。圣像總高33米，表菩薩普門示現，常以三十三種應化身，尋聲救苦；頂戴彌陀，表降伏我慢，念報慈恩；左手執法輪，表宣說正法，消解無明；右手結無畏印，表護持眾生，撥苦與樂；足承金蓮，呈飄海之勢，表神通自在，濟度眾生。巍巍金身，俯視蓮洋，觀世間音聲，入眾生心性，是觀音道場和大士悲智之莊嚴標志。
南海觀音造像，是全世界佛教徒的觀音信仰的標識，是普陀山的地標性建筑，積淀了海內外無數仁人志士以及社會各界賢達的智慧和功德，匯集了博大精深的觀音文化內涵和深厚意。
10，"皇賜″觀音文化
康熙三十八年(1699年)三月，皇帝南巡到了杭州，當時的鎮海禪寺住持別庵性統前去面圣，請求復興普陀山，信佛的康熙皇帝大手一揮，賜下大筆財寶，用來興修普陀山各大寺院，又拆了南京明故宮，連同12 萬張故宮琉璃瓦一同運送到了普陀山，專門為我安了新家——九龍寶殿，專供觀音佛像，又揮毫潑墨，寫下“天華法雨”和“法雨禪寺”，刻成匾額，從此以后我的家有了另一個名字——“法雨禪寺”，如今，九龍殿是目前國內寺院建筑規格最高的一座佛殿一一"九龍藻井″。
(三)北京廣濟寺觀音文化
北京北緯39.4°—41.6°(中心位于北緯39°54′20″N)，北京市東經115°。7′E～117°4′E,（中心東經116°25′29″E）。
弘慈廣濟寺是 "皇城佛國"、又稱"中華佛國"，亦稱"中國佛都″， 廣濟寺是聞名遐邇的北京內八剎之一，又稱“弘慈廣濟寺”，它坐落于北京市西城區阜成門內大街，是佛教著名古剎之一，廣濟寺初名“西劉村寺”，創建于宋朝末年，清朝初年，廣濟寺改為律宗道場，在此設立戒壇，開壇傳戒。中國佛教協會辦公地址。是中國"佛都″辦公所在地。
"靈山″與北京廣濟寺《勝果妙音圖》釋迦牟尼靈山說法。廣濟寺里藏有一幅巨大的畫，是清朝乾隆皇帝時期的作品，是鎮寺之寶，這便是在大雄寶殿內三世佛像后影壁的背面珍藏的《勝果妙音圖》。該圖為高6米、寬11.3米的巨幅指畫，是目前所知國內外最大的一幅指畫，極為罕見，具有極高的欣賞價值和文物價值，是清代著名畫師傅雯奉乾隆皇帝諭旨為皇太后祝壽所繪，內容為釋迦牟尼靈山說法的場景。
靈山即印度靈鷲山，由于佛陀曾在此山居住和說法多年，故成為佛教名山。中國西天取經第一高僧法顯和家喻戶曉的唐代高僧玄奘都曾到此巡禮。今山上尚有一座白塔，塔前香爐上刻有漢文“靈山”二字。《勝果妙音圖》即以這座圣山為背景繪制。這幅《勝果妙音圖》全圖場面宏大，人物眾多，形象生動傳神：佛祖釋迦牟尼端坐在蓮花寶座上慈容可掬地向信徒講經說法，佛的左右分別為騎著白象的普賢菩薩和騎著獅子的文殊菩薩，在空中有騰云駕霧的四大天王，佛祖蓮花寶座前是善財童子和大鵬以及迦陵頻伽鳥；周圍100多位弟子神態各異，無一雷同，栩栩如生，洗耳恭聽。有趣的是，聽眾當中，還有中國的布袋和尚以及三國時期的周倉、關羽和關平，符合中國儒釋道三教合一的情形。
1，觀音"殿堂″文化。
圓通殿，人們求姻緣主要奔著北京廣濟寺圓通殿里的觀音娘娘來的。每天來這里求姻緣、求桃花的人絡繹不絕。
2，觀音"應化″文化
a,觀音"揚善″故事
據說，在宋朝末年，這里住著一個體弱多病的老大娘，她與自己的獨女相依為命，生活過得很是艱辛，但這個女兒乖巧懂事，十分能干。頗受鄉里鄉親的喜愛。
眼見著唯一的女兒出落得俏麗明艷，已經快到婚嫁年齡了，這老大娘不由得傷心起來，若是給女兒嫁出去，自己的后半生由誰來照顧呢？可是她又不想因為讓女兒照顧自己而耽誤女兒一輩子的幸福。想來想去，這大娘覺得自己是女兒的累贅，于是就在夜里離家出走了。
這姑娘在天亮后一見娘親離開了家，便知道事情不好，于是請鄰居幫忙一起去找人。但不幸的是，大家發現這位大娘在村口的大槐樹上吊死了。女兒思念母親，整日痛哭不止，并說愿意用自己的性命換來母親的命。那天，觀音菩薩恰好經過這里，聽見這悲悲切切的哭聲，心中十分難過。她素知這家女兒是個善良孝順的好姑娘，便救活了這位大娘，并說這姑娘以后必定會嫁到一個大富之家。
不久后，果然有戶大富人家的長輩前來提親，他們知道這家的女兒相貌出眾、品行難得，于是下了聘禮，并要將這位老大娘接到自己家里，讓她安享晚年。村里的人都說，到底還是好人有好報，在這家女兒出嫁之后，人們便在這里蓋起了寺廟，其中還供奉了一尊觀音圣像。這家的女兒還經常過來燃香禮佛，祈求一家人平安幸福。以后那些求家庭和睦、求婚姻幸福的人便也來這里燒香拜佛，您還別說，來這里祈求過的人，他們的婚姻家庭還真挺不錯的呢。
b,觀音"懲惡″故事
北京廣濟寺里圓通殿里的觀音菩薩保佑善人，自然也能懲治惡人。明朝時候，在這一帶有個惡霸，他毒打妻兒，虐待老人，而且還過著花天酒地的生活，不加節制地揮霍著家中財富。
他聽人說廣濟寺的一口枯井下面藏著宋元時期的寶貝，于是便趁夜色帶著一名家丁，偷偷摸摸地來到廣濟寺，并找到了那口枯井。就在他要用繩索將家丁順下枯井的時候，從井口處冒出一縷青煙，一個貌若天仙的女子立在井口，輕啟朱唇，說這井下藏有金銀財寶無數，貌美如花的少女常年隨侍左右，但只有那些夠膽量的人才能進去，并享用這一切。這惡霸一聽，便推開家丁，自己跟隨那女子來到了井中。
可這里并沒有什么珍寶和美女，而是一干拿著鐵鎖鏈的惡鬼，他們將這惡霸鎖了起來，并歷數他平生所做的壞事。這惡霸早已被嚇得昏死過去，等他醒來時發現自己被鎖在閻羅殿里，正等候著閻王的判決。
千百年來，在廣濟寺這里因虔誠發愿而求得美滿婚姻的大有人在，而因為胡作非為遭到懲治的人也有許許多多。人們說廣濟寺里的觀音娘娘能看透人心，你的心好，自然婚姻、家庭就好；你的心里裝得全是壞主意，做盡了壞事，自然會受到懲罰。直至今日，住在廣濟寺附近的人們還在傳誦著圓通殿里的觀音娘娘是如何救人、如何給人帶來美好姻緣的故事，而廣濟寺里那株古樹，便是最好見證。
(四)蘄州廣濟縣觀音文化
蘄州廣濟縣北緯北緯29°50′E~ 30°13′N ，東115°22′E~115°49′E。(蘄州廣濟縣衙北緯北緯30°2’22"N ～30°13’13"N，東經115°29’4 "E～115°40’18"E)
蘄州廣濟縣是"蓮苞佛國″。廣濟縣版圖酷似一枝含苞待放蓮花。唐天寶元年（742年9月27日），唐玄宗李隆基為慶祝“開元之治”帶來的“天寶盛世”，特從“廣施佛法、普濟眾生”的佛語中提煉“廣濟”二字，將與河南永寧縣同名的蘄春郡永寧縣（今武穴）敕名廣濟。"廣濟”一詞，本來源于《觀世音菩薩授記經》：“當發菩提心，廣濟諸眾生。″
"靈山″與蘄州梅川縣衙所在地靈山。依據1994年《廣濟縣志》記載：清朝乾隆年間，縣內有大小廟宇300座，有僧尼及皈衣弟子數千人。特別是梅川東有"靈山″，東西走向，東西、南北各2公里。海拔340。5米。山下清水河中，有一巨石，長約數十米，高、寬各數米，巨石底部有四個小石頭墊起，名曰"浮渡石″，其形如船，又名曰"石船″。據民間傳說，有人曾作過試驗，"浮渡石″可預測天氣，若在頭年除夕，石上光澤潤滑，第二年則風調雨順，莊稼豐收；若石上干枯無光，第二年則大旱無雨，五谷欠收；若石上大"汗″淋漓，第二年大水成災。莊稼顆粒全無。"浮渡石″還可預測地震，東、西、南、北四方，巨石往那方傾斜，則那個方向，在短期內必發地震。曾有人觀察多次，十分"靈驗″。靈山一帶，有大小廟宇36座，僧尼70余人。時人稱其為釋門“小西天(靈鷺山)”。遠看靈山，白云繚繞，滴翠流青，她如一尊盤腳打坐的彌勒佛，活脫而瀟灑，給靈山增添了一層神秘的色彩。
1，觀音"地名″文化
蘄州廣濟橫崗山山頂觀音大士閣、進入大士閣殿門必須攀登一百零八級臺階，這就是后來人們傳說的“天梯”。山下梅川荷葉林觀音閣。梅川靈山仙人口村觀音庵(廟)，余川邢園村觀音殿(廟)，花橋觀山村(觀山寨即觀音山)觀音寺有一尊觀音佛像。石佛寺觀音寨村(觀山寨)觀音寺。觀世音湖 、觀音洞。據文史愛好者最新調查統計，全境內觀音廟、觀音寺、觀音閣、觀音庵共有 18座(個)，梅川4座，余川3座，花橋1座，四望1座，大法寺1座，石佛寺2座，田鎮3座 武穴2座，龍坪1座。此外不包括其他寺廟設有觀音殿、觀音堂、觀音臺。云峰寺觀音殿，均為慧遠法師所創。據梁朝慧皎《高僧傳》載：慧遠法師（334年-416年），東晉十六國時期的人，法名釋慧遠，俗姓賈氏，山西雁門樓煩縣(崞縣今山西原平市）[即五臺山東北部]人，歷史上著名高僧之一，是佛教宗派（凈土宗）的開山祖師、創始人之一、廬山白蓮社創始者。精通六經及老、莊之學。年二十一，聞道安法師講般若經，悟而出家，以弘法為己任。東晉太元四年(公元379年)，道安法師為前秦苻堅所執，往長安，其徒眾星散，遠公率領弟子數十人，打算去廣東羅浮山，路過蘄州府廣濟，見這里民風純樸，先后于東晉太和[丙寅年(虎年)]元年，即公元366年在廣濟縣衙梅川東南部的九龍寨創立云峰寺，九龍寨地處北緯30°2’22""N，東經115°29’4 "E，海拔276米。后于東晉太元四年（公元379年）見藍杰村（太白湖地區）老虎垅的地方清凈，在此結廬，并建立黃牙寺，弘揚佛法，弘法利生，為廣濟縣域乃至鄂東地區的佛教鼻祖，后去江南的江西九江廬山，駐錫廬山的龍泉精舍，在廬山西林寺東面，建立東林寺，遠公自此以東林為道場，修身弘道，著書立說。
2，觀音"應化″文化
蘄州廣濟梅川靈山有座觀音廟，名曰‘白云庵’，又稱“抱兒庵”。庵里的觀音菩薩是有求必應，鄉民到此求子，很是靈驗。求男生男，求女生女。相傳，南宋端平三年（1236）二月，蒙古太宗窩闊臺率軍南侵。據南宋左司諫李宗勉稱：蒙軍所犯之地，蘄光等處，兵禍甚烈。蘄黃兩府面臨陷境，廣濟危在旦夕。在這危急關頭，應蘄州守臣董起潛大人征召，辭職回鄉守孝的余玠（余川青蒿鋪人）應召出征。協助董起潛組織軍民、嚴防死守，配合南宋援軍，擊退了窩闊臺的蒙古軍。在這場蘄黃保衛戰中，余玠與董起潛大人結下了深厚情誼，成了忘年之交。那年秋天，蘄州守臣董起潛接到快報，朝廷下旨批準提前結束余玠居喪期，起復官職，離鄉赴任。一天，董起潛大人帶上兩名軍校，懷揣朝廷圣旨來到廣濟縣衙，知縣吳大人慌忙迎接，坐下之后，告知其事。余玠到后，猶與董大人久別重逢，親密無間。第二天一大早，吳大人與張鵬一提轄一塊來到驛館。早餐桌上，吳大人提議說：“董大人第一次來廣濟，時值秋高氣爽，邀請到附近東山登高，不知大人意下如何？”董大人半會沒開口，一個軍校在旁說：“董大人近些時候身體有些不適，怕是去不了。”這時吳大人望著董大人又望了望余玠說：“大人你我乘橋，他倆騎馬，你看怎樣？”沒等董大人開口，余玠打圓場說：“吳大人誠心意定，董大人就賞個光吧。”“既然你倆都這么說，我只好入鄉隨俗。”于是吳大人吩咐張提轄備好涼轎和馬匹。稍后他們帶著軍校和兩名衙役朝東山而去。九月的天氣，秋高氣爽，氣候宜人。吳大人吩咐衙役卷起轎簾，一路欣賞著石船河堤兩岸.來到山下石船河的“浮度石”處，董大人被那河堤兩岸的美景陶醉了。但見古藤老樹、小橋流水，巨石突兀，上鑿“浮度石”，溪水洞其腹而出。河石平衍，可以流觴，為瀑布臺。吳大人講些“天地凹”、“天竺凹”、“浮度石”等傳說，聽得董大人亦真亦幻，如癡如醉，興致頗高。在上山的途中，一行人來到石屋山頂上，董大人這時有三三兩兩的婦人抱著幼童，熙熙攘攘、喜笑顏開地從身邊走過。問其吳大人曰：“都抱一個小孩，這是為何？”張提轄告知說：“山的那邊有座觀音廟，名曰‘白云庵’，又稱“抱兒庵”。那庵里的觀音菩薩是有求必應，鄉民到此求子，很是靈驗。求男生男，求女生女，這些婦人是去那庵還愿的，我的娘子前兩年也去哪兒還過兩次愿。”董大人聽得神乎其神。東山頂就不登了。打道下山到太子廟慧凈長老那兒去用飯。來到太子廟，慧凈長老迎出門來，打著稽手道：“董大人光臨小廟，此乃小廟三生有幸，老衲有失遠迎，還望大人多多海涵。”遂將幾位大人讓到殿堂坐下，叫小僧上茶。稍頓又說：“按照吳大人吩咐，老衲已備好齋飯，現在是否可以用飯。”吳大人道：“用飯稍等，你先命小僧去觀音泉取些水來，讓董大人先品一杯那泉水泡的茶。”“吳大人，你們面前的茶水就是，你們幾位大人盡管飲用。”“知我者，慧凈師傅也。”吳大人笑著說。這時，幾位大人端起碗品起茶來，吳大人邊喝茶，邊給董大人講述觀音泉水的神奇功效。“三年前的初夏時節，我這鼻子常常流血，香嗅不知，雖經郎中先生多次瞧看，卻是屢治不愈。那年九月，我來石步嶺調解一場民事糾紛，爾后，來這廟里歇歇腳，說來也是與慧凈師傅有緣。在品茶中，鼻子不管用，聞不出茶的氣味來，遂對慧凈師傅說出鼻子患恙，數月未愈的話來。是慧凈師傅叫小僧取來觀音泉水，燒好后泡上一匙藥粉服下，其后，教用鼻子輕輕服入溫開水，再噴出來，反復幾次。就這樣，一次治愈，至今兩年多再沒犯過。后來，我與慧凈師成了莫逆之交。”董大人聽后說：“真是華佗再世，妙手回春。”
3，觀音"顯相″文化
"摸魚池″故事:蘄州廣濟橫崗山民間傳說，很久以前，天上人間，人仙往來無阻，仙人騰云駕霧，凡間人由天梯上下往來天上人間混同一家。自此后，求助佛祖神仙辦事的凡夫俗子，直接攀天梯上天求見神仙指點。因此，到廟宇寺殿祭祀的人很少。特別是求兒求女的信士們，都跑到普陀山紫竹林庵去求見觀音菩薩，請求大發慈悲保佑“有求必應”。觀音大士無法應酬，只好從地上拾幾片竹葉、雜草朝天梯處扔下，慈祥地笑對信士們說：“求兒求女者，今后不必來到天庭，只須在下界天梯附近有個摸魚池，摸摸就行。摸著魚的是兒子，摸著蝦子是女兒”。說完就不見了。求兒求女的信徒們，無法見到觀音菩薩，只得順著天梯回到人間，在天梯附近找著了“摸魚池”。池內長滿青草，信徒們爭先恐后地地摸了起來，不管是魚是蝦，都是活的吞下，因為池里魚是天上紫竹葉變的，蝦子是雜草變的，很靈驗，摸著魚的生下胖兒子，摸著蝦子的生下美麗的姑娘，人們互相傳說。從此，人們就叫這池為“摸魚池”。
“孝子牌”的傳說: 蘄州廣濟境內，有一座山叫連貞寨，山腳下住著母子倆，兒子陳秀山，佃財主一點田種，母親在家紡紗，養雞度日。兒子不喜歡母親，見了母親不是打，就是罵，還常常不給飯母親吃，鄉親背后說他是世上第一個不孝之子。 有年三月，人們到南海朝拜，走到半路，天黑了，陳秀山還在不停地趕路。觀音菩薩知道這一會變好，就變成個老太婆在路上截位他說:“小伙子，你不用到南海太拜觀音菩薩，觀音菩薩在你家里，那個反穿羅裙，倒穿鞋的活觀音菩薩，你回去多多地拜她”。陳秀山聽了老太婆的話轉身就回家，到家天還沒亮。陳秀山在外叫門，陳母聽到兒子回來了，慌忙起來，來不及點燈，摸著羅裙往身上一穿，急忙下床亂把鞋一穿，出房開門。陳秀山見門打開，借著月光一看，母親反穿羅裙，倒穿著鞋，“啊！活觀音菩薩原來是母親。”他連忙跪下。(紀宏 水揚整理)
五臺山塔院寺圖片均為釋妙中；五臺山顯通寺、普陀山圖片均為來自網絡，僅供輔助閱讀用，版權為原作者所有
參考資料
1，《匡山故事》 王志新
2，《靈山的傳說》陳淑先
3，《民國高僧印光大師，觀音菩薩夢中點化，他是這位菩薩再來》“歡快的笑幻翠”原創，首發于企鵝號
4，網上眾多資料
（編輯：鑫果）
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