回答：這種情況不是，因?yàn)槟愕膬?nèi)心并非主動(dòng)樂(lè)意，只是礙于情面、或尊重出家人等原因而聽(tīng)受了。即便是一位好的法師傳法，自己亦處于聽(tīng)法的現(xiàn)場(chǎng)，但內(nèi)心卻不想受法，這樣對(duì)方便不是你的師父，心里不必?fù)?dān)心過(guò)多，放輕松就好了。若拜師求法，則內(nèi)心應(yīng)有求法之心，行動(dòng)上也需主動(dòng)求法。另外有時(shí)生病，或有非人障礙，找一些師父幫忙誦經(jīng)消災(zāi)，他們也不屬于你的師父。

回答：之所以要依止善知識(shí)，是因?yàn)榫吖Φ轮�善知識(shí)對(duì)于佛陀所講之法已經(jīng)正確地學(xué)習(xí)與實(shí)修過(guò)，所以依止善知識(shí)等同于是在依法。同時(shí)，身為弟子必須具有分辨善惡法的智慧，對(duì)于師父所講佛法，應(yīng)以智慧分辨，善的、如法的應(yīng)該遵從奉行。如果師父講的有不如法之處，也可不遵從而婉拒，但不應(yīng)誹謗。依止善知識(shí)，善知識(shí)只是教你如何學(xué)修，然而佛陀與善知識(shí)都不能直接令你成佛，成佛必須自己按照善知識(shí)所教，在自己心地用功修行方可。

 

 

回答：具慧是指作為一個(gè)好弟子，應(yīng)該有智慧。有人講經(jīng)時(shí)，我們自己內(nèi)心應(yīng)有能力觀察分辨對(duì)錯(cuò)，而不是他如此說(shuō)了我們便盲目照做。對(duì)于不同的宗派，不應(yīng)因自己的利害關(guān)系而有偏見(jiàn)。比如你的親戚，如果他是壞人，你不應(yīng)因他是你的親戚便說(shuō)他是好人，而應(yīng)仔細(xì)抉擇是與非，這是正住。希求是自己有強(qiáng)烈的希望努力學(xué)佛修行的心。此三條件是依師前所應(yīng)具備之弟子相。

回答：一位師父有很多弟子，如果其中有的弟子，佛陀教導(dǎo)的他都會(huì)好好學(xué)，不該做的他不做，該做的他都盡力做，他便是一個(gè)好弟子。有的弟子學(xué)的時(shí)候，他學(xué)的佛法道理越來(lái)越多，智慧也似乎很高，但慢心卻隨之越來(lái)越大，認(rèn)為自己學(xué)的很好，心越來(lái)越堅(jiān)硬，這樣雖然他的學(xué)問(wèn)非常好，但卻沒(méi)有幫助調(diào)伏內(nèi)心，使內(nèi)心柔軟，這樣的就不是好弟子。佛法是用來(lái)幫我們調(diào)伏內(nèi)心，改變內(nèi)心的。學(xué)了多少，心就應(yīng)該有相應(yīng)的改變。

回答：比丘戒只有比丘才知道，在家居士不允許看。故居士可以依據(jù)五戒十善的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察。這些戒律表面雖然簡(jiǎn)單，但真正做起來(lái)也很困難。擇師時(shí)，不必一見(jiàn)面就正式拜師，應(yīng)該多與他交往，向他學(xué)習(xí)，請(qǐng)教他問(wèn)題。時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)比較了解對(duì)方。了解多了，確認(rèn)他是好師父再行拜師。另一方面，可以多祈求佛菩薩，加持我們依止一位具德的好師父。佛菩薩的加持力會(huì)很有幫助的。每當(dāng)看到廣告上說(shuō)某師父如何厲害，或某位師父名氣很大，立刻跑去拜師，后來(lái)卻又發(fā)現(xiàn)師父的種種過(guò)失，這樣便不大好了。

回答：以前的人根器很好，很多師父是如佛陀一樣偉大的大師，見(jiàn)到是好師父的也就是真的好師父，而弟子只從師父那聽(tīng)聞到一句佛法，也可以做到視師如佛。我們現(xiàn)在看到的經(jīng)論和教授里，講的都是這些前人的故事�，F(xiàn)在的時(shí)代改變了，找到一位好師父很難。有些人講法如同班智達(dá)一樣精采，但其個(gè)人的修為也許還比不上一般在家人。有些人修行很好，但又不善于講經(jīng)說(shuō)法，往往被人忽視。

很多人聽(tīng)說(shuō)某師父修行厲害，或是看到他講法很厲害，便很快去拜師，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)此人并非真具有功德，甚至可能是騙子，這樣內(nèi)心便很后悔�，F(xiàn)在出現(xiàn)很多這樣的情況。我個(gè)人的建議是，開(kāi)始暫且不必拜師，先如同朋友或世俗的老師一樣跟隨學(xué)習(xí)。西藏有一句古話，將牛奶與水混合，烏龜可以從中喝掉所有的牛奶，而留下水。我們完全可以以一般世俗老師或朋友的關(guān)系，跟隨其人學(xué)習(xí)正確的道理，而把錯(cuò)誤的舍棄掉。逐漸地，自己了解的佛法道理越來(lái)越多，是否可以依此人為師，便可慢慢分辨清楚了。

可以這樣想：他已經(jīng)學(xué)過(guò)佛菩薩所說(shuō)的教法，教給我們只是相當(dāng)于將佛菩薩的意思翻譯與轉(zhuǎn)告給我們聽(tīng)，但這并非代表他自己能夠做到，現(xiàn)在實(shí)際上很多人都做不到。我們按這樣的方式跟隨學(xué)習(xí)則可，不必一定承認(rèn)對(duì)方是具德之師，也不需一定要拜他們?yōu)閹煾付鴮W(xué)習(xí)。這樣可避免因不遵循佛教事師法而生的過(guò)失，又可以世間朋友或老師的關(guān)系跟從他那學(xué)習(xí)佛法道理，同時(shí)對(duì)他進(jìn)行觀察。但這樣的建議僅僅限于聽(tīng)法學(xué)習(xí)，如果是受皈依、受戒、灌頂?shù)�，則必須內(nèi)心承認(rèn)對(duì)方是師父方可。有人若理解為即便是受戒灌頂后，也可以沒(méi)有拜師之心，則是完全錯(cuò)誤的。

回答：也可請(qǐng)問(wèn)其他人。一個(gè)人不一定必須只有一位師父，只要自己內(nèi)心可以接受，就可以有多位師父，這位師父沒(méi)空，可以請(qǐng)問(wèn)其他的師父。只要你能如法的把每位師父都視為自己的上師尊敬，那同時(shí)依止多位上師，接受多位上師的灌頂，當(dāng)然是可以的。

回答：曾給我們灌頂、傳法、傳戒的師父，他們是佛菩薩的化身也好，是有缺點(diǎn)的普通人也好，我們均應(yīng)視他們?yōu)榉鹨粯油�等地�?duì)待。他們或許有缺點(diǎn)，或許沒(méi)有學(xué)問(wèn)，或許修行不高，那是他們自己的事。對(duì)弟子而言，則要對(duì)他們給予同等的尊重，因他們有恩于我們。比如一些孩子的父母有錢(qián)亦有學(xué)問(wèn)，其他孩子的父母沒(méi)錢(qián)也沒(méi)學(xué)問(wèn)，但對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，他們同樣是父母，對(duì)孩子均同等重要。

    做師父的也是輪回中人，有生老病死，也有缺點(diǎn)，但這些是他們自己的事。做弟子的不應(yīng)分辨執(zhí)著，應(yīng)同等地尊重他們，感念他們的恩德，因?yàn)槌煞鸬牡缆肥撬麄兘虒?dǎo)我們的，這樣做有助我們自己的修行。從前有成就的師父很多，但現(xiàn)今真正的修行人很少了，很多師父自身亦會(huì)有問(wèn)題。另外因我們的業(yè)障深重，故佛菩薩化現(xiàn)為有缺點(diǎn)的師父來(lái)救度我們，這種情況也有可能�；叵胛覀円郧昂軣o(wú)知時(shí)，是師父教會(huì)我們很多佛法，即使他們并非很有學(xué)問(wèn)，但對(duì)我們的恩德卻是非常大的。

以前尊者米勒日巴在依止他的上師瑪爾巴時(shí)，瑪爾巴上師讓米拉日巴做事情，有九次是有生命危險(xiǎn)的事。米拉日巴開(kāi)始很擔(dān)心害怕：為什么上師會(huì)讓我去做這些事，他也看到師父的很多缺點(diǎn)。后來(lái)他心里想，上師讓我做這些事，對(duì)我脾氣也不好，這一定是因?yàn)槲也缓茫�上師是幫我在消除業(yè)障，這樣想以后他的內(nèi)心就改變了。本來(lái)他內(nèi)心認(rèn)為上師不對(duì)，后來(lái)改變了，認(rèn)為是自己的業(yè)障。當(dāng)有了這樣的內(nèi)心改變后，他修行不久便得到了成就。當(dāng)然，現(xiàn)在時(shí)代的上師們?nèi)秉c(diǎn)比較多，我們自己條件也比較差，像米拉日巴大師這樣做內(nèi)心的改變也不容易，但我們應(yīng)該努力地去做。

古印度的寂天菩薩外表懶惰，每天除了吃飯、如廁之外，其他時(shí)間都在睡覺(jué)。一次，一個(gè)尼眾寺廟派人到寂天菩薩常住的寺院請(qǐng)法，寺廟指派寂天菩薩去傳法。尼師們認(rèn)為寂天菩薩不合格，以為欺負(fù)她們。她們非常不滿就故意設(shè)置了一個(gè)高座，高得無(wú)法直接上去，卻并無(wú)任何臺(tái)階。寂天論師來(lái)了以后，尼師們均躬身假裝行禮，抬起頭時(shí)，論師卻已端坐在法座上了！他如何上去，卻沒(méi)人看到。論師問(wèn)大家：講你們的師父?jìng)円阎v之法，還是未講之法？大家皆答：當(dāng)聽(tīng)未講之法。論師誦起了成就者堅(jiān)炬欽布著的一部論，誦的過(guò)程中便起身飛走了。有幾個(gè)會(huì)神通者也跟隨論師飛去了，他們把所聽(tīng)到的記下集結(jié)成一套共十部的書(shū)。后來(lái)他們問(wèn)論師應(yīng)如何檢查記下的內(nèi)容是否正確？論師告訴他們?cè)谒�的某個(gè)處所去尋。大家果然在那里找到了寫(xiě)在樹(shù)皮上的內(nèi)容，回來(lái)校對(duì)之后整理成書(shū)，這就是著名的《入菩薩行論》。依師是修行佛法中最難的部分，在古印度寂天菩薩的時(shí)期，也會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，何況現(xiàn)在的時(shí)代。

回答：回去當(dāng)面懺悔會(huì)更好些。現(xiàn)在的時(shí)代，遇到好的師父很難。假的、壞的很多；真正的好師父，我們卻并不一定有福德見(jiàn)到和認(rèn)出。以前，一些成就者曾說(shuō)：現(xiàn)在我們見(jiàn)到穿袈裟的善知識(shí)，也很難得了。未來(lái)，即使好師父在我們面前，我們見(jiàn)之為駱駝或狗的情況亦會(huì)出現(xiàn)。有人也許對(duì)此有疑問(wèn)。以前無(wú)著菩薩修彌勒法門(mén)十二載，卻一直無(wú)法親見(jiàn)彌勒菩薩。他出來(lái)后見(jiàn)到一條狗，身上長(zhǎng)滿了蟲(chóng)子，他想救狗卻擔(dān)心殺死蟲(chóng)子，所以只好用嘴去吸膿血，那一瞬間狗消失了，彌勒菩薩出現(xiàn)在他的面前。他問(wèn)彌勒菩薩：為何我修法十二年你卻一直不出現(xiàn)。彌勒菩薩回答說(shuō)：我一直在你身邊，但你以前的業(yè)障重所以見(jiàn)不到我�，F(xiàn)在你生起大悲心自然就看到我了，你看我身上仍有你第一次修行時(shí)吐的痰！于是無(wú)著背著彌勒菩薩行走在集市上，大聲讓人們看。只有一位福德好的老婦人見(jiàn)他背著一條狗，其他人卻什么也未見(jiàn)到。后來(lái)西藏的出家人修行時(shí)，不敢隨便吐痰，因擔(dān)心吐到身旁的佛本尊身上，也是出自這里。佛陀應(yīng)化到我們這個(gè)世界上也是如此，如果直接出現(xiàn)，我們凡夫都無(wú)法見(jiàn)到，故佛陀以入胎為人的形相，才能令我們見(jiàn)到。

回答：這種情況須與師父好好商量，可以說(shuō)先去幾年，學(xué)好后再回來(lái)繼續(xù)效力。如果師父仍不同意，則可通過(guò)看書(shū)，聽(tīng)些更好寺院的講法錄音等資料進(jìn)行學(xué)習(xí)。強(qiáng)行離開(kāi)不是很好(注：仁波切說(shuō)他不方便開(kāi)許可以強(qiáng)行離開(kāi))。學(xué)習(xí)十分重要，到好的寺廟求學(xué)更重要，但應(yīng)征得師父的同意。另外也可對(duì)師父說(shuō)短期外出學(xué)習(xí)一年半載，或表明自己是為了學(xué)好后回來(lái)對(duì)寺廟的教學(xué)更有利益等，以使師父知曉。總之應(yīng)與師父商量好，強(qiáng)行離開(kāi)將會(huì)損害師徒關(guān)系。已經(jīng)未經(jīng)允許離開(kāi)了，師徒間自然會(huì)有隔閡，如同被打碎的杯子，即使修復(fù)，亦不如原來(lái)完好了。既然身為弟子，應(yīng)向師父道歉，取得師父的諒解�？梢越忉屨f(shuō)當(dāng)初求法并非不聽(tīng)?zhēng)煾傅脑�，我們學(xué)習(xí)也是為了眾生，如此等向師父致歉，盡量完全消除雙方內(nèi)心的隔閡。如果師徒間相處得不舒服，在一起是不大好的。

回答：如果師父后來(lái)開(kāi)許，他便可以去，這沒(méi)有問(wèn)題。最初傳法的師父，不論是否有學(xué)問(wèn)，我們都應(yīng)予以尊重。若不尊重，則違反了做弟子的戒律，以后即使學(xué)問(wèn)再高也無(wú)法成就�，敔柊痛髱煹拇蟮茏用麨閰s根多吉，后來(lái)大師又收了米拉日巴為弟子。米拉日巴以前修誅法殺過(guò)很多人。親近瑪爾巴后，多年來(lái)師父待他很壞。但師母可憐他，為他得不到傳法可惜，所以悄悄偽造了瑪爾巴的信，送米拉日巴到卻根多吉處求法。卻根多吉隨后給米拉日巴傳了法，米拉日巴天天打坐修行，但卻無(wú)法得到成就。后來(lái)卻根多吉知道了師父并未允許米拉日巴學(xué)法，就去瑪爾巴處懺悔，并把他所有的東西供養(yǎng)了瑪爾巴�，敔柊蛦�(wèn)他還留下何物，他說(shuō)只留了一只斷了腳的羊。瑪爾巴對(duì)他說(shuō)：把那只羊也帶來(lái)！于是他只得把那只斷腳的羊也供養(yǎng)了。此故事說(shuō)明不如法的師徒關(guān)系，弟子是很難成就的。

如果師父仍不同意，那就不要再執(zhí)意去了。有過(guò)第一次，再有第二次就不好了。有些人講經(jīng)說(shuō)法很好，但修行時(shí)卻并未好好地改變自己的身口意。如不改變自己的內(nèi)心，學(xué)問(wèn)可能越來(lái)越好，但自己未必真能受益，如此下去徒然浪費(fèi)了自己的學(xué)問(wèn)。如果師父學(xué)識(shí)并非很好卻是真的修行人，這也很好。然而每個(gè)人的思想和個(gè)性存在差異，可自行考慮決定。平日我們修行，不論出家人或在家居士，均應(yīng)好好地觀察自己的身口意：出家人未出家時(shí)，身口意在做什么？出家后身口意又在做什么？學(xué)法之前我們的身口意如何，學(xué)法之后又如何？如果學(xué)問(wèn)比以前好了許多，但身口意卻與以前沒(méi)什么差別，這樣學(xué)習(xí)就不大對(duì)了。修行人最應(yīng)注重依據(jù)佛法而改變自己身口意的行為。

另有一則關(guān)于瑪爾巴和他的師父那諾巴的故事。那諾巴是印度人，一次那諾巴變成了本尊喜金剛的模樣，示現(xiàn)在瑪爾巴的面前，對(duì)瑪爾巴說(shuō)：西藏小子！你的本尊在這里，你是先頂禮我，還是先頂禮你的師父？瑪爾巴暗想：我每天都可見(jiàn)到師父，但我卻是第一次見(jiàn)到本尊，這次還是先頂禮本尊吧。因此他頂禮了本尊。那諾巴變成的本尊對(duì)他說(shuō)：沒(méi)有上師，你修不了法，亦見(jiàn)不到本尊，更成不了佛。你先頂禮本尊的緣起不大好，意味著將來(lái)你不會(huì)再有后代了。后來(lái)瑪爾巴的夫人產(chǎn)下一子，取名達(dá)馬多地。長(zhǎng)到幾歲時(shí)，小孩子騎馬玩耍，突然飛來(lái)一群鷹，馬受驚而發(fā)狂，小孩子摔下馬死了。此后瑪爾巴再無(wú)其他的子女了。

回答：是否很?chē)?yán)重，我也不是很清楚。以前印度有一位竹欽那布卻巴班智達(dá)，他本來(lái)有能力一世成就。有一次，他的上師讓他去取一件修密法專(zhuān)用的骨飾衣服，但臨行前囑咐他千萬(wàn)不可自行觀看。他取到衣服后，路上非常好奇，終于忍不住打開(kāi)看了，以此違反上師的吩咐為因，他在即生無(wú)法一世成就。后來(lái)又有一次在上師會(huì)供時(shí)，他坐在法座上，來(lái)了一位高大的黑人，要求坐他的法座傳法，他自認(rèn)是班智達(dá)，因此并沒(méi)理會(huì)。在他傳法過(guò)程中，黑人卻突然變成勝樂(lè)金剛飛走了！本尊勝樂(lè)金剛原本是化現(xiàn)來(lái)幫助他即生成就的，但他因慢心又一次喪失了機(jī)會(huì)。當(dāng)然，人們看到有惡業(yè)的時(shí)候，通常會(huì)比較害怕，也不用很緊張，應(yīng)該知道一切的惡業(yè)都是可以凈除的。

回答：如果當(dāng)時(shí)未經(jīng)仔細(xì)觀察而依止，并已得到此師父的傳法，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)他確非良師，默默離開(kāi)就可以了。也不必多想，過(guò)去的就讓它過(guò)去好了，這是最好的方式�，F(xiàn)在的時(shí)代，這樣的情況很多，對(duì)方如何我們也未必十分清楚�？赡軐�(duì)方是真正的壞師父；也可能對(duì)方是良師，但我們自己卻認(rèn)為不好�？傊�如果不想繼續(xù)依止，默默離開(kāi)便可以了。

回答：既已拜過(guò)師父，則心里還應(yīng)視之為師父。比如你從前跟隨他，也許聽(tīng)到很多佛法，可以認(rèn)為他至少是位有學(xué)問(wèn)的師父。他因自己所行不如法，故無(wú)資格調(diào)伏他人。也可以想念他對(duì)你的那些確實(shí)的恩德，當(dāng)他是一位師父，但不必再視他為佛了。比如母子，兩人因吵架已經(jīng)不和，故相互暫時(shí)遠(yuǎn)離。當(dāng)有人問(wèn)兒子母親在哪時(shí)，兒子說(shuō)母親在很遠(yuǎn)的地方，她很兇，但卻不會(huì)說(shuō)她并非母親，默默離開(kāi)后的師徒關(guān)系大約如此。既然已知道對(duì)方為邪師，必定也發(fā)現(xiàn)了很多不如法的行為，心里應(yīng)很難再視他為佛了，那就不必再勉強(qiáng)為之了。只需當(dāng)做自己的一位師父，不誹謗便可以了。

17，離開(kāi)依止的邪師，有人來(lái)問(wèn)此師如何，可以說(shuō)他不好嗎？朋友依止了邪師，該如何勸說(shuō)他離開(kāi)？

回答：第一種情況，對(duì)還未拜師的人，可如實(shí)說(shuō)出自己的想法�？梢赃@樣回答：對(duì)我來(lái)說(shuō)，我無(wú)法繼續(xù)依止這位師父。但你如想拜師，需要你自己觀察，了解這位師父是哪一派、傳承如何、平日的行為是否如法、是否具有功德。第二種情況，如果直接指出這是一位壞師父，不可以繼續(xù)以他為師，這種話一般不要說(shuō)，因?yàn)闀?huì)被認(rèn)為破壞對(duì)方師徒關(guān)系，有兩舌的惡業(yè)�？梢葬槍�(duì)具體的事情而說(shuō)，比如這位師父做的某事不如法，可以依據(jù)佛法說(shuō)明此事不正確，為什么不正確，這些是可以的。

 

回答：最好的方式是這位上師給你的傳承和灌頂，或傳你的教授，你都努力修持并做得很好，沒(méi)有違犯。這樣如果這位師父有能力生死自在，他會(huì)看到并且住世。如果他沒(méi)有生死自在的能力，看到弟子好好修行內(nèi)心也會(huì)很高興，這樣也可能對(duì)其住世有幫助。其次，為師父修長(zhǎng)壽佛、藥師法、放生等也會(huì)很有幫助。

 

 

回答：當(dāng)然在你心目里自己的師父是最好的。但這個(gè)世界上有很多佛菩薩的化身，他們因大悲心應(yīng)化在世間度化眾生。所以除了你的上師之外，世間還有很多其他具德的師父，這樣想會(huì)對(duì)你有幫助。你認(rèn)為自己的師父好這是很好的，但認(rèn)為其他師父不好這點(diǎn)不對(duì)，應(yīng)該改變。

 

回答：根本上師是對(duì)你最有利益，令你內(nèi)心改變最大的那位上師，也是你對(duì)其最有信心的那位上師，這是由你自己的內(nèi)心來(lái)認(rèn)可的。顯宗里具備傳戒、口傳、和導(dǎo)修三條件的是三恩上師；密法里具備灌頂、講解密續(xù)、和傳授不共口訣三條件的是三恩上師，一個(gè)人是不是你的三恩上師，由是否具備這些客觀條件而決定。但根本上師是由你自己內(nèi)心來(lái)承許的，也許并不具備三恩的條件。當(dāng)然根本上師是一定應(yīng)該給你傳過(guò)法的，但不一定三恩都具備。也許你的某一位三恩上師并非你的根本上師，但沒(méi)給你灌頂不具三恩，只給你傳授過(guò)菩提道次第教授讓你最獲利益的上師卻是你的根本上師。

回答：如果努力做一個(gè)好人，不損害別人；別人痛苦時(shí)，能盡力予以幫助。這樣即便你仍未決定學(xué)修何種法門(mén)，也是很好的修行人和佛弟子了。關(guān)于選擇何種法門(mén)，可視自己的信心而定，如果還未確定對(duì)某一法門(mén)有信心，可先通過(guò)讀書(shū)等途徑多進(jìn)行了解后再?zèng)Q定。

 

 回答：初學(xué)佛法，應(yīng)認(rèn)識(shí)佛法僧三寶，了解三寶的加持與功德。有人也許認(rèn)為皈依三寶便是受皈依的儀式。儀式受完后，并不代表皈依就完了，仍然需要努力修行皈依三寶之心。再應(yīng)修學(xué)發(fā)菩提心，即為救度一切眾生而希求成佛之心。判定佛教與外道，簡(jiǎn)單的方法是看是否皈依三寶，外道是不皈依三寶的。最根本的是有無(wú)承認(rèn)四法印——即諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，有漏皆苦，涅槃寂靜。(注：也有說(shuō)三法印，即除去有漏皆苦)。如果承認(rèn)便是佛法，而外道是不承認(rèn)這些的。觀想本尊、消除業(yè)障等，很多外道也有類(lèi)似的修法，但他們的思想里都沒(méi)有四法印的內(nèi)涵。

 

回答：佛陀說(shuō)只有通過(guò)我們自己修行才可以解脫輪回，這并非表明佛菩薩一定幫不上忙，而是我們解脫必須通過(guò)自己努力修行，斷除貪嗔癡。如果我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)努力地修行，佛即使加持也起不到根本的作用。佛菩薩、上師、三寶的加持是有的，而且一定有作用。但要最終解脫，自己不努力修行，即使佛陀三寶天天加持我們，也是不行的。你生病的時(shí)候，修一些本尊法可以令你病痛減少。非人干擾時(shí)，一些加持品也可以讓你免除障礙，這些都是加持的例子。

 

 

回答：信心有困難的時(shí)候，你可以這樣想：比如做生意，在你沒(méi)有看到它一定賺錢(qián)的時(shí)候，懷疑是很正常的。這時(shí)你可以多了解研究，是否真能賺錢(qián)，能賺到錢(qián)就去做，否則不必做。自己不斷地研究，或通過(guò)別人去了解，這樣直到某一天你確認(rèn)這生意能賺得到錢(qián)，便可以做了，那時(shí)候你便有了信心。同樣，如果你對(duì)三寶缺乏真正的信心，可以通過(guò)看書(shū)等聞思方式，多了解思維：佛陀到底具有何種功德，其身口意各具何功德，佛陀前世是如何精進(jìn)修行的。這些慢慢了解清楚后，自然會(huì)生起信心。如果對(duì)道理了解地不夠，僅憑感性覺(jué)得佛陀三寶很好，則很難生起真正信心。

 

 

回答：現(xiàn)在的時(shí)代是很難修行的時(shí)代，先需要聽(tīng)聞很多佛法。以前講經(jīng)的人很多，而現(xiàn)在即便有講經(jīng)之人，人們也不一定有時(shí)間去聽(tīng)，很多人需忙于工作，這樣也可通過(guò)看書(shū)聽(tīng)錄音帶等方式聽(tīng)聞佛法。聽(tīng)經(jīng)、看書(shū)、聽(tīng)錄音帶時(shí)，了解意思的同時(shí)，就是可以好好思維的時(shí)候。如果早晚有空閑，再可以按佛法里所講適當(dāng)打坐思維，這樣慢慢久了，內(nèi)心便會(huì)逐漸改變。很多人學(xué)習(xí)了很多佛法道理，但內(nèi)心并無(wú)很大改變，學(xué)到的佛法如同世俗的知識(shí)學(xué)問(wèn)一般，這樣很可惜。這時(shí)應(yīng)該祈求諸佛菩薩之加持，通過(guò)修皈依，做禮拜，持咒等方式積累資糧。資糧比較多時(shí)，再重新聽(tīng)聞一遍那些已聽(tīng)聞過(guò)的佛法道理，內(nèi)心便會(huì)改變很多。

我們一直學(xué)習(xí)道理但內(nèi)心無(wú)改變的原因，是因“我執(zhí)”的作用。比如天天我想要這個(gè)，想要那個(gè)，每天都是我執(zhí)的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)很堅(jiān)硬，聽(tīng)到很多道理也沒(méi)有受用。應(yīng)該思維我們自己需要幸�？鞓�(lè)，別人也同樣需要，這樣的想法生起的時(shí)候，內(nèi)心就會(huì)變得柔軟善良。有時(shí)我們因家庭不和睦等經(jīng)常生氣，這時(shí)應(yīng)知道如何調(diào)伏我們的煩惱。比如有人用木板打你，你問(wèn)他為何要打你，他回答說(shuō)不是我打你而是木板打你。你說(shuō)你沒(méi)拿木板木板怎么會(huì)打我，他說(shuō)不是我想打你，是我做煩惱的傭人時(shí)煩惱操縱我去打你的。當(dāng)你們這樣問(wèn)答時(shí)，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)追到根源時(shí)，是各自內(nèi)心的煩惱控制你們相互對(duì)立而發(fā)生如此多事情的。這時(shí)兩個(gè)人都知道：哦，并不是對(duì)方來(lái)找我們麻煩，而是我們自己的煩惱來(lái)找我們麻煩的！我們便應(yīng)發(fā)心不要再做煩惱的傭人，不要再受它驅(qū)使。

我們這樣調(diào)伏自己的心時(shí)，便都可以得到幸福與快樂(lè)。有時(shí)我們有很驕傲的時(shí)候，朋友們也都因?yàn)槲覀兊陌谅�而開(kāi)始疏遠(yuǎn)我們。這時(shí)應(yīng)該想：比我們出色的人還有很多呢。如此思惟時(shí)，驕慢可以逐漸放下，心也會(huì)慢慢改變�，F(xiàn)在我們還在輪回里流轉(zhuǎn)，最主要原因是都放不下我執(zhí)。當(dāng)然如果我執(zhí)可以立刻解決，那我們就解脫了，這也是不可能的。我們應(yīng)該每天都把我執(zhí)減少一些，如果每天都想著最好的東西自己要，差的東西給別人，這樣我執(zhí)很強(qiáng)時(shí)，心很難柔軟下來(lái)。如果每天思考自己需要幸福快樂(lè)，別人也同樣需要，這樣心就會(huì)慢慢改變。

回答：?jiǎn)斡谐鲭x心不能脫離輪回，一定還需要證悟空性的智慧才可以解脫。聲聞獨(dú)覺(jué)二乘的圣者，他們均是具有出離心與空性慧，才出離輪回。菩提心是入大乘者所必須的，聲聞獨(dú)覺(jué)乘的行人則不需要。有出離心和空性慧時(shí)，不學(xué)密法也可以出輪回。很多顯教的經(jīng)典都曾說(shuō)，聲聞、獨(dú)覺(jué)二乘的修行者通過(guò)發(fā)出離心，以空性智慧斷除煩惱后，便脫離了輪回，他們都并未修習(xí)密法。

真正的出離心，如同我們被抓進(jìn)監(jiān)獄，受很多苦，冷時(shí)極冷，熱時(shí)極熱，吃不上飯，甚至挨打，然后我們便一直在想要如何才能逃走，多呆一分鐘也受不了，會(huì)有這樣的心。輪回中的六道，包括三惡道、人間、天人里的痛苦，如果全部了解，并觀修地很好，那你會(huì)認(rèn)為這個(gè)輪回絕對(duì)一刻也不能再留了。如同在監(jiān)獄里那種強(qiáng)烈要離開(kāi)之心策發(fā)出來(lái)，這樣便進(jìn)入具量的出離心了。如果認(rèn)為我們還有好車(chē)開(kāi)，有美味、金錢(qián)，這樣便可能沒(méi)意愿要離開(kāi)輪回了。輪回中的快樂(lè)，都是暫時(shí)而不究竟的。我們身處輪回便如同行走在鋒利的針尖上，本質(zhì)上全部都是痛苦，并無(wú)半分快樂(lè)，這些通過(guò)觀修內(nèi)心很清楚后，便會(huì)生起片刻亦不想留于輪回的出離心。

有人說(shuō)我知道輪回中不好，有很多痛苦，僅僅有這種知道的心并非是出離心，只是知道而已。真正修行出來(lái)的出離心，心里是任何時(shí)間如吃飯睡覺(jué)穿衣服等都會(huì)很強(qiáng)烈地希望脫離輪回，如同監(jiān)獄里隨時(shí)準(zhǔn)備逃跑的犯人一樣，此心二十四小時(shí)都和你在一起，這才是真正得到了出離心。有些人生大病時(shí)，開(kāi)始想起輪回有多么大痛苦，有了一點(diǎn)脫離輪回之心，但病好以后，又開(kāi)始到處玩樂(lè)，脫離輪回的心很快忘失了，這些生病時(shí)產(chǎn)生的心也不是真正出離心。

回答：如果觀察自己，貪心少了很多，嗔心、癡心也少了很多。當(dāng)別人惱恨自己時(shí)，自己不怨恨并能接受。見(jiàn)別人痛苦時(shí)，能夠舍棄自己的利益，盡力幫助他們。這些出現(xiàn)的時(shí)候，代表你修行進(jìn)步了。也可對(duì)照在家居士的各種戒律和標(biāo)準(zhǔn)，如果戒律守得好，做得到位，同樣是進(jìn)步了。修行是否進(jìn)步應(yīng)以是否能調(diào)伏自己的煩惱和改變自己的內(nèi)心為標(biāo)準(zhǔn)。

 

 

回答：當(dāng)貪心生起時(shí)，應(yīng)馬上想到這實(shí)是輪回中的一種苦。從修法上來(lái)說(shuō)，修白骨觀、不凈觀可以對(duì)治貪心。如果修白骨觀，僅觀想在自己前面的虛空有一堆白骨，這不會(huì)有多大作用。必須將貪著的對(duì)象找出來(lái)，比如貪著某一個(gè)人，則觀想她在你的面前，對(duì)她進(jìn)行觀察。如果我們貪著她漂亮的皮膚、美妙的聲音，可觀想她年輕的時(shí)候固然漂亮，但年老時(shí)滿臉皺紋，原先貪著之處已找不到了。接著可觀想她亦是因貪嗔癡等諸惡業(yè)而生的人，并非我們想象地那么美好。觀想不凈時(shí)，如貪著她的皮膚，便觀皮膚里面都是血、肉、內(nèi)臟、大便等不凈物。這樣尋求時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在她的身體里找不到任何可以貪著的地方。當(dāng)這些觀想生起時(shí)，貪心就比較容易消除。有些貪著很厲害的人，也許認(rèn)為所貪著的人到了老年才變得丑陋，現(xiàn)在年輕還是值得貪著，所以很難進(jìn)行上述不凈等觀想。這時(shí)可試著多思考所貪著之人的惡業(yè)方面，比如對(duì)方貪嗔癡煩惱很重，這些也可以幫助減少貪心，不要總想對(duì)方美好的方面。

 

 

回答：當(dāng)你放逸之心生起時(shí)，應(yīng)立刻觀想人生無(wú)常。我們很不容易得到這一次的人身，不能浪費(fèi)它。只有每天好好修行，才不會(huì)浪費(fèi)，下一世才有希望。如果這輩子不好好修善法，人身就會(huì)白白浪費(fèi)掉。有時(shí)我們可能會(huì)覺(jué)得，現(xiàn)在還很年輕健康，和死亡并無(wú)太大關(guān)系，心里會(huì)有很麻木的感覺(jué)。這時(shí)可想自己的親戚朋友，他們有的很早就過(guò)世了、或突然過(guò)世的，所以我們自己也并不那么保險(xiǎn)，也許同他們一樣突然生病甚至死亡呢！這樣思維后，慢慢地，希求修行的心就會(huì)生起。如果我們不主動(dòng)思維老、病、死等苦，一直以為自己很健康與堅(jiān)固，就很難生起迫切修行的心。很多人把飯盛到桌子上，還沒(méi)吃就死了；有人一直很健康但也會(huì)突遇車(chē)禍身亡。這個(gè)世界上，所有的生命都會(huì)死亡，沒(méi)有任何人能在輪回中永久地留下來(lái)。當(dāng)我們離世時(shí)，唯有修行所得的善業(yè)可以帶走，房子、車(chē)子、以及辛苦賺的錢(qián)，都帶不走，即便自己的身體也帶不走。這樣的心慢慢生起，就會(huì)很迫切地希望修行了。

 

30，往生西方世界，一定需要具備菩提心和空性智慧嗎？只持佛號(hào)也可往生嗎？

回答：有菩提心最好，但我并未見(jiàn)過(guò)經(jīng)論里明確說(shuō)，沒(méi)有菩提心一定不能往生凈土。沒(méi)發(fā)菩提心，而有真正的出離心，有出離娑婆世界和往生凈土的愿力，亦可往生。往生凈土，有空性的智慧當(dāng)然最好，不了解空性但去凈土的情況也是有的。很多佛經(jīng)會(huì)提及誦某經(jīng)咒會(huì)得到解脫、成佛、往生凈土等功德。修凈土每天念誦阿彌陀佛佛號(hào)，這樣本身發(fā)心便很好，念到很久之后，惡業(yè)便會(huì)慢慢消除，去凈土當(dāng)然是很可能的事。不過(guò)如果有出離心、菩提心和空性的智慧就更好了。

回答：消除妄念不等于修定。修定是當(dāng)觀想某一佛像、思維某一法義、或者禪定于空性時(shí)，都一定要有一個(gè)心之所緣(注：心之所緣即心所安住的境，如觀想釋迦佛修定，心即安住于佛陀的莊嚴(yán)形相)。這時(shí)不會(huì)想別的，只專(zhuān)注于這個(gè)心之所緣時(shí)，就是禪定。盡力消除妄念時(shí)，只是處于進(jìn)入禪定前行的部分，還并未到達(dá)禪定。以前的印度教里也有禪定，他們的禪定是將心住在一個(gè)石頭上，或者住在樹(shù)木上，這樣禪定下來(lái)。但我們佛教認(rèn)為一定要把心住在某一佛像或法義上，心禪住于這些的時(shí)候，才會(huì)有功德。

回答：開(kāi)始修時(shí)定力很差，經(jīng)常從心的所緣境上跑掉，是正常的，但不要放棄，有時(shí)間便多練習(xí)，累了也要注意休息。當(dāng)你十分熟練的時(shí)候，就會(huì)生定，觀境很清楚也不會(huì)隨便跑掉。如同我們開(kāi)始學(xué)電腦，一開(kāi)始不知該如何操作，熟練以后便可操作自如了。只要多練習(xí)，便會(huì)提高觀修的定力。

 

回答：對(duì)于空性的解釋沒(méi)有比龍樹(shù)菩薩講授的中觀見(jiàn)更究竟的。龍樹(shù)菩薩的《中觀論》是從釋迦佛的大藏經(jīng)里總結(jié)出來(lái)的，是釋迦佛解釋空性的總結(jié)。釋迦佛涅槃以前曾經(jīng)授記：將來(lái)很多年后，龍樹(shù)菩薩會(huì)出世，解釋佛陀所講的空性毫無(wú)缺失。空性智慧是在現(xiàn)證空性的一剎那得到的�，F(xiàn)證空性以前，必須先了解空性的道理，并在修行中除掉證空的障礙。了解正確的空性道理應(yīng)學(xué)習(xí)《龍樹(shù)六論》、圣天菩薩的《四百論》、月稱(chēng)論師的《入中論》、佛護(hù)論師的《佛護(hù)釋》、宗大師的《緣起贊》等著作。然后通過(guò)打坐修行止觀的方式對(duì)空性進(jìn)行觀修。

以前宗喀巴大師有兩位精通中觀的上師極尊仁達(dá)瓦和喇嘛務(wù)瑪巴，他們?nèi)�位一起討論后�?duì)空性的深義還是有不清楚的地方。后來(lái)宗大師請(qǐng)示文殊菩薩，文殊菩薩讓大師學(xué)習(xí)上述印度諸大中觀論師的著作，并且多修禮拜、曼扎等加行來(lái)積累資糧、凈除罪障。大師后來(lái)閉關(guān)修曼扎，因?yàn)榭嘈蓿�手掌上的肉很多都磨掉了，骨頭開(kāi)始露了出來(lái)。經(jīng)過(guò)如此精進(jìn)修行，最終才證悟到空性。

 

34，有人說(shuō)格魯派不立自宗只破他宗對(duì)嗎？

回答：經(jīng)部、有部、唯識(shí)、中觀這四宗的見(jiàn)解格魯派都要學(xué)習(xí)，最后抉擇出龍樹(shù)、月稱(chēng)的中觀應(yīng)成見(jiàn)最有道理。不是破他宗，而是他宗三部的見(jiàn)解全都要學(xué)。經(jīng)、有、唯識(shí)、中觀自續(xù)這些宗抉擇某一法的時(shí)候，總認(rèn)為這一法在自性上多多少少是有的；格魯派所主張的中觀應(yīng)成宗則認(rèn)為：我們觀察時(shí)，找不到其他各宗所許的任何真實(shí)有，因此無(wú)自性便是格魯應(yīng)成見(jiàn)的自宗。這樣成立的宗是以理由成立的，并非隨意破他宗，而是依據(jù)他宗所說(shuō)去觀察，發(fā)現(xiàn)他宗說(shuō)的似乎是空性，但實(shí)則都不夠合理。如果不經(jīng)觀察，世間任何法都是有的。但通過(guò)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)任何法都是沒(méi)有自性的。比如一個(gè)人，他的手是他嗎？他的腳是他嗎？透過(guò)如此的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)找不到一個(gè)真實(shí)的“他”存在。

 

回答：《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》是講授大乘菩薩修行五道十地的次第，它最重要因此在開(kāi)始時(shí)學(xué)。它和因明方面法稱(chēng)論師著作的《釋量論》一起，是對(duì)于修行的觀察�！毒闵嵴摗冯m然也和修行相關(guān)，但對(duì)大乘修行來(lái)講并無(wú)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》重要，所以在后面學(xué)習(xí)，但也并無(wú)很必須的理由認(rèn)為一定需按照什么次序?qū)W，只是先學(xué)重要的是最好的。

 

 

 

回答：所有佛法都是攝在菩提道次第里，除了道次第再無(wú)其他，其他的佛法修持都可在道次第的相應(yīng)部分找到。所以有時(shí)間學(xué)習(xí)其他論著時(shí)，可以視為加強(qiáng)對(duì)于道次第的理解。有人說(shuō)道次第是宗喀巴大師造的，是格魯派特有的，其他宗派里還有比它更好的。釋迦佛講的法，總的是《般若十萬(wàn)頌》，中的是《般若二萬(wàn)頌》，短的是《般若八千頌》。彌勒菩薩對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了解釋?zhuān)�作了《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，宗喀巴大師對(duì)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》依照清晰的次第方式進(jìn)行了總結(jié)，便是菩提道次第，將所有般若的內(nèi)容都包含在里面了。阿底峽尊者造過(guò)一部總結(jié)佛法所有修行次第的論著《菩提道炬論》，道次第也是它的擴(kuò)展。

在古印度時(shí)，阿底峽尊者寫(xiě)過(guò)很多論著，依照印度的習(xí)慣，如果有人作了很好的佛法論著，人們便會(huì)供養(yǎng)他一塊漂亮的包經(jīng)布。如果有人作的論著不如法有錯(cuò)誤，人們會(huì)把這些論綁在狗的尾巴上，讓狗帶者它們?cè)诖蠼稚吓堋０⒌讔{尊者收到的包經(jīng)布曾將整個(gè)屋子都堆滿，當(dāng)然卻從未被綁在狗的尾巴上。如果已經(jīng)學(xué)好三主要道，那廣論也就學(xué)好了。三主要道學(xué)好后，廣論里再也沒(méi)有其他剩下來(lái)的。比如一顆樹(shù)，三主要道是樹(shù)干，它拔掉以后，整個(gè)樹(shù)也就倒下了。

回答：道次第一般人認(rèn)為是顯教，很多西藏人也這么說(shuō)，實(shí)際上是顯教和密教合在一起的。道次第里所說(shuō)的法，如果你可以做到，那會(huì)確定成就。道次第如同講一個(gè)人一生的故事：出生，長(zhǎng)大，工作，退休，衰老，直到死亡，它講的是一個(gè)人從凡夫到成佛的整個(gè)過(guò)程。很多成就者都說(shuō)，道次第是佛陀所說(shuō)八萬(wàn)四千法的重點(diǎn)的完全總結(jié)，該修的全部都有，并且十分清楚。如同一個(gè)國(guó)家的所有寶貝都鎖在一個(gè)屋子里，當(dāng)我們尋找一個(gè)寶貝時(shí)，打開(kāi)這個(gè)屋子便可以，而不需再到處去找，道次第便是佛陀所講的寶藏重點(diǎn)都在里面。很多人當(dāng)年求宗喀巴大師說(shuō)，需要一部象道次第這樣的著作，后來(lái)大師親見(jiàn)了文殊菩薩，文殊菩薩囑咐大師一定要寫(xiě)一部這樣的次第。所以這部著作并非宗喀巴大師自己隨便寫(xiě)的，而是文殊菩薩請(qǐng)大師寫(xiě)的。

回答：應(yīng)該以修道次第為主。如果自己力量夠，本尊與道次可以同時(shí)修。如果力量不夠，應(yīng)以修道次第為主。有人或許認(rèn)為修本尊法比較容易去諸佛本尊之凈土，因此修本尊法更實(shí)際。但如果能好好修行道次第，那自然會(huì)業(yè)障清凈，資糧也積累得多，這樣會(huì)更容易去各種凈土。釋迦本師在我們娑婆世界成佛時(shí)，所示現(xiàn)的便是經(jīng)歷三大阿僧祗劫凈除業(yè)障積累資糧而成佛，并非是示現(xiàn)為修本尊密法而成佛的。

回答：智慧比較高的人用宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》修行是很好的。智慧比較差的人，馬上學(xué)菩提道次第可能有的學(xué)不懂，可以用帕繃喀仁波切的《掌中解脫》。《掌中解脫》寫(xiě)得清楚詳細(xì)，比較適合智慧稍差的人學(xué)修�！兜来螐V論》和《掌中解脫》的內(nèi)容是完全一致的，并無(wú)差別，帕繃喀仁波切不過(guò)是解釋得清楚一點(diǎn)，這樣智慧較差的人會(huì)容易了解。有人現(xiàn)在認(rèn)為這是宗喀巴大師寫(xiě)的，比較好點(diǎn)，那是帕繃喀仁波切寫(xiě)的，可能比較差點(diǎn)，并不是這樣。帕繃喀大師只是解釋得更加清楚一點(diǎn)，并未加入他自己的東西。本來(lái)佛陀就已經(jīng)講得很好，為何宗喀巴大師又寫(xiě)道次第呢？因?yàn)榇髱煱逊鹜又v的次第清楚地總結(jié)了出來(lái)。比如我們做菜，要先洗菜再點(diǎn)火然后燒菜，佛陀當(dāng)時(shí)講的并沒(méi)有把這些內(nèi)容分成很清楚的次序，而宗喀巴大師是把次序總結(jié)出來(lái)，道次第便是這樣寫(xiě)成的。比如有人單純給我們講，中國(guó)在這里，美國(guó)在這里，我們可能不很清楚。但如果把它們一起畫(huà)了出來(lái)，我們便一下子清楚了，道次第便是這樣寫(xiě)下來(lái)，讓大家更容易了解的。再比如一個(gè)地圖只畫(huà)了中國(guó)，而另一地圖卻標(biāo)明了中國(guó)各個(gè)省，道次第與掌中解脫的差別就是如此，掌中解脫講得更詳細(xì)一些。

 

 

回答：學(xué)習(xí)道次第是很好的修行方式，按照道次第固有的次第學(xué)習(xí)就是最好的。以道次第為主時(shí)，其他的經(jīng)論也可以學(xué)習(xí)，但不必同時(shí)學(xué)習(xí)很多。最主要是學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注重內(nèi)心的改變，假如我們能學(xué)到一點(diǎn)道次第的內(nèi)容，同時(shí)便用這些內(nèi)容使我們的內(nèi)心變得柔軟，這樣學(xué)就是對(duì)的。如果我們學(xué)習(xí)了很多內(nèi)容，但內(nèi)心卻沒(méi)有改變，這便不大好了。

 

回答：修道次第沒(méi)有很必要的儀軌。按照喇嘛宗喀巴所寫(xiě)的道次，一邊讀一邊思維觀修意思就很好。平時(shí)生活的時(shí)候，能否按照道次所說(shuō)的做到，應(yīng)該多觀察。做不到的，要面對(duì)，及時(shí)地修正自己。帕繃喀仁波切閉關(guān)修道次第的時(shí)候，也沒(méi)有很具體的儀軌，也是以道次論為主。他每天都閉關(guān)做觀修思維，后來(lái)對(duì)道次的內(nèi)容很熟悉甚至大多能背誦下來(lái)，然后也產(chǎn)生了證量，再講出來(lái)便很有加持了。

回答：實(shí)修道次第，按照本有的次第最為方便。出家人有比丘戒，在家人沒(méi)有，按照道次第實(shí)修也夠了。最主要的是先做好十善法：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不兩舌，不惡口，不綺語(yǔ)，不貪，不嗔，不邪見(jiàn)。做好十善法也不是很容易，有人可能希望幾周或幾個(gè)月便能做好，這樣要求自己很多，最后很辛苦，效果也不一定好。應(yīng)該慢慢地做，不要著急，今天這方面做好一點(diǎn)，明天另一方面又做好一點(diǎn)，這樣時(shí)間長(zhǎng)了便會(huì)慢慢改變。在家人時(shí)間少，每天都花很長(zhǎng)的時(shí)間不斷地修行不大可能，可以按照自己的情況來(lái)安排。比如可以每個(gè)周末師父教一段道次的內(nèi)容，然后這周就一直按照這一段法義思維觀修。觀修得比較熟練后，下個(gè)周末可以再觀修下一段內(nèi)容。這樣一直修下去也是很實(shí)用的。

回答：當(dāng)然最好是前面皈依三寶、念死無(wú)常等修得比較熟悉后，再修后面的出離心會(huì)比較有效果。但事實(shí)上每個(gè)次第要修成完全也是很難的，如果一直修某個(gè)部分，會(huì)覺(jué)得很辛苦但也沒(méi)有圓滿修成，這時(shí)候會(huì)感覺(jué)很累。比如修出離心，有人認(rèn)為要完全得到出離心才能修空性，但出離心完全得到是很難的，這時(shí)候很多人就會(huì)覺(jué)得很累，不想再修行下去了，會(huì)容易放棄。所以不必等那么久，在某一部分比較清楚熟悉后，就可以往下接著學(xué)修了，不必一定要等到這部分完全圓滿。在你每個(gè)部分都很清楚熟悉后，在閉關(guān)等合適的時(shí)候，便可以串修起來(lái)了。比如每天修一個(gè)小時(shí)出離心，如果在這一小時(shí)中能生起很好的出離心就可以，當(dāng)然修完后可能在吃美味時(shí)還有貪戀，這沒(méi)關(guān)系，因?yàn)橥耆�得到是非常難的，只要修得很好便可以先接下去修下面的次第。還有一點(diǎn)很重要，有些人一直觀修三惡道的痛苦，一直觀幾年，結(jié)果心里并未得到出離輪回的心，卻變得很煩，這樣閉關(guān)出來(lái)會(huì)有很多精神問(wèn)題，有的變成了行為上很怪的人，這樣修是錯(cuò)誤的。應(yīng)該一邊觀想輪回的痛苦，一邊觀想出離輪回的希望、皈依三寶，或者觀想去凈土的歡喜，佛陀的光明等，這種苦樂(lè)兩邊的觀想是一定同時(shí)需要的。

回答：只有一小時(shí)，可以主要觀修念死無(wú)常，最后認(rèn)識(shí)到真正死期到來(lái)時(shí)，有數(shù)不完的金錢(qián)也沒(méi)辦法救我們。既然世間的一切都無(wú)法救度我們，那誰(shuí)能救度？只有三寶才可以。當(dāng)認(rèn)識(shí)到只有三寶可以救度我們時(shí)，便開(kāi)始發(fā)心出離輪回，知道輪回里的一切快樂(lè)都是沒(méi)有用的，這樣便慢慢進(jìn)入出離心了，所以開(kāi)始可以多觀修無(wú)常。

很多人認(rèn)為，修行就是什么事情都不要做，關(guān)在一個(gè)小房間里天天念經(jīng)念佛便可以了。實(shí)際上修一個(gè)小時(shí)也好，五分鐘也可以，最主要是應(yīng)該發(fā)心不是為了我們這一生，是為了一切眾生，為解除他們的痛苦而修行。如此發(fā)心修行五分鐘也會(huì)有很大的功德。如果你很忙，那修行也不一定是必須坐在家里。比如在工廠做衣服，可以發(fā)心我們是為了一切眾生，讓他們都有衣服穿，因?yàn)楹芏啾娚鷽](méi)衣服穿。我們這樣發(fā)心，而不是發(fā)心為了賺錢(qián)，這樣內(nèi)心改變，便會(huì)積累很多功德。如果是造汽車(chē)，也可以發(fā)心解除眾生走路的痛苦。做任何工作都可以如此發(fā)心。每天早上我們?nèi)ド习鄷r(shí)，先發(fā)這樣的心，這也是修行，會(huì)有很多的善業(yè)。當(dāng)善業(yè)積累慢慢圓滿時(shí)，菩提心、出離心、空性智慧都會(huì)比較容易得到。

回答：關(guān)于學(xué)習(xí)，只通過(guò)看書(shū)或者聽(tīng)錄音帶，并不一定能完全了解佛法的意思。如果有了解的老師或師兄，可以向他們請(qǐng)教，距離遠(yuǎn)的也可以打電話。很多書(shū)上的內(nèi)容有差異，而且有時(shí)看起來(lái)似乎也有矛盾，到底哪個(gè)是對(duì)的，很難分辨，所以最好還是經(jīng)常請(qǐng)教懂的人，并不一定是師父，師兄朋友也可以。關(guān)于修道行次第，不必每次都修整個(gè)次第�？梢越裉熳x一小部分內(nèi)容，閱讀之后對(duì)所讀的內(nèi)容思維，知道該做什么不該做什么。馬上做到當(dāng)然不可能。將這些內(nèi)容和自己的心去對(duì)比，比如今天學(xué)了五個(gè)不該做的，盡管這五個(gè)我們現(xiàn)在都做不到，能否今天便開(kāi)始做其中一個(gè)，并把它做好呢？以后再慢慢做其它幾個(gè)，這樣修行會(huì)比較實(shí)際。

一次學(xué)習(xí)很多內(nèi)容，卻沒(méi)有對(duì)照改變自己的心，這是不好的。學(xué)佛的次第是聽(tīng)聞、了解意思，然后修行。修行時(shí)，觀察我們身口意所做的，是否與佛法相符。百分之百與佛法符合，是不現(xiàn)實(shí)的，開(kāi)始能否先做百分之五呢？做好后，再看能否做百分之十，這樣不斷地修行，才會(huì)進(jìn)步。做起來(lái)很吃力時(shí)，應(yīng)多祈求佛菩薩的加持，因?yàn)槲覀儍?nèi)心的力量不夠，要多祈禱佛菩薩加持幫助我們，這樣就不會(huì)很困難了。生意人每做完一筆生意后，會(huì)算賺了多少錢(qián)，修行人也是如此。每次修行，也要觀察自己修行到底進(jìn)步了多少，貪嗔癡是否比以前少一些了呢？輪回的眾生大多不會(huì)看到自己的錯(cuò)誤，總是一天到晚觀察別人的過(guò)失，卻不會(huì)觀察自己的身口意在做什么。修行人應(yīng)多觀察自己的身口意，每天在做什么，是否貪嗔癡每天都輕一點(diǎn)了。

回答：佛陀對(duì)有的眾生傳顯法，有的傳密法，這并非佛陀有分別心，而是根據(jù)修行者自身的差別，看哪一種他們能夠接受并適合他們修行。佛陀乃是觀察修行人的根器而傳法。

 

47，修密法時(shí)應(yīng)如何決定自己該主要修何本尊？ 

回答：一般人是多聽(tīng)一些本尊修法介紹和利益，了解多了以后對(duì)哪個(gè)本尊有信心就修哪個(gè)。也有在密續(xù)灌頂中通過(guò)儀式來(lái)看自己是和哪個(gè)本尊更有緣。還有人是通過(guò)卜卦決定。沒(méi)有灌頂前，多數(shù)人是通過(guò)了解某本尊的修行利益，觀想、持咒、儀軌等特點(diǎn)，看自己是否能相信并接受此本尊為自己的本尊的信心決定。開(kāi)始最好先受多種本尊灌頂，然后都了解了，再選擇一個(gè)適合自己的比較好。如果只受一個(gè)灌頂，修的時(shí)候可能還會(huì)想這個(gè)是否真的適合我，是不是其他的會(huì)更好，這樣有時(shí)心會(huì)不安。多去受法，最后自己便可以比較確定說(shuō)：這個(gè)本尊儀軌比較容易，觀想也簡(jiǎn)單，加持力也殊勝，最適合自己，這樣選擇的決定信心會(huì)更加堅(jiān)固。當(dāng)然，這只是決定以哪個(gè)本尊為主，其他不作為主要本尊修持的，在受過(guò)相應(yīng)灌頂后，也必須承認(rèn)其是你的本尊并完成相應(yīng)的功課要求。

 

回答：傳隨許是因受者對(duì)某本尊還不大熟悉。隨許是將本尊身口意之加持賜予受者，并對(duì)此本尊做一介紹，里面并無(wú)真正灌頂時(shí)其他部分的加持，比如國(guó)王灌頂?shù)�。受隨許也代表本尊的允許，亦即本尊同意其人修此本尊，因此受過(guò)隨許以后便可觀想自成本尊。并非所有本尊都有隨許與灌頂之區(qū)別，有的只有灌頂，并無(wú)隨許，有的則灌頂與隨許合一，并無(wú)分別。

 

 

回答：修顯宗與密法都需發(fā)菩提心，任何修行之前都必須發(fā)心為利益一切眾生而修行。修密法需要菩提心主要是說(shuō)，每次修行前必須發(fā)心為利益一切眾生而修行，并非要求我們完全生起菩提心之后才可修密法。真正生起菩提心需要很高的證量，當(dāng)然如果能完全生起菩提心修密法是最好的。對(duì)于空性的學(xué)習(xí)，先花很多時(shí)間了解空性，再修密法，是最好的，會(huì)很快。但空性很難了解，沒(méi)了解前修密法，也是可以的。

 

回答：藏傳佛教一般都念文殊菩薩心咒：嗡阿日阿巴雜那的……。念此心咒可增長(zhǎng)智慧，增強(qiáng)記憶力。沒(méi)有口傳和灌頂也可以念。燈代表智慧，供電燈、油燈均可。西藏以前開(kāi)大法會(huì)時(shí)，會(huì)買(mǎi)很多針，每位僧人都供養(yǎng)一根，這些針代表鋒利的智慧，緣起也很好。供養(yǎng)時(shí)，你可以觀想供養(yǎng)了數(shù)量很多的供品，雖然你可能只供一盞燈，但可以觀想成供養(yǎng)無(wú)量的燈，這樣觀想會(huì)有很大的功德。有些人自己用貴重的好東西，而買(mǎi)便宜的供養(yǎng)佛菩薩，這樣不大好。如果錢(qián)不多，供品不必買(mǎi)很多，但一定要供養(yǎng)好的，然后如上觀想成無(wú)量便可以。

 

 

回答：四皈依：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧一起念誦，比單獨(dú)集中念其中一個(gè)要好。修時(shí)如做簡(jiǎn)單的觀想，觀想釋迦佛便可以了。佛陀代表我們的上師，這是皈依上師。佛陀是佛，也代表皈依佛。皈依法，是皈依佛陀所說(shuō)的法。皈依僧是皈依成就的圣者比丘，佛也是圣者比丘。所以四皈依的對(duì)象均可由釋迦佛代表。

在佛的額頭，觀想有一白色“嗡”字，喉間有一紅色‘阿’字，心間是藍(lán)色“吽”字。額上“嗡”字放出白色光明，融入我們身上，如同洗澡一樣，將我們“身”所造惡業(yè)全部?jī)舫��！拔恕弊执�表皈依僧，也代表佛身，代表皈依僧的加持�！鞍ⅰ弊执�表皈依法，喉嚨代表口說(shuō)法，也是佛語(yǔ)。它放出紅色光明，凈除我們“口”的惡業(yè)，得到皈依法的加持。心間的“吽”放出藍(lán)色光明，融入我們，凈除我們“意”的惡業(yè)，代表皈依佛的加持。觀想所有眾生和我們一樣都得到加持，而不只我們一個(gè)人，這樣功德會(huì)很大。

誦皈依時(shí)有兩種觀想法：一種觀想自己無(wú)量的前世都在周?chē)鷩�繞一起誦持，另一種觀想一切眾生都和我們一起誦持，這樣觀想功德很大。我們今天念誦皈依是為一切眾生，他們受到三惡道乃至輪回的痛苦，我們發(fā)愿把他們都救度出去，應(yīng)以這樣的心念誦。我們了解三惡道的苦，并認(rèn)識(shí)到能夠完全救度我們脫離此苦的唯有三寶，三寶也答允救度我們，因此應(yīng)虔誠(chéng)相信三寶。如果不知道三惡道的苦，內(nèi)心感覺(jué)不到三寶的功德，則很難修好皈依。

有人會(huì)想：三寶果真能救我們嗎？聽(tīng)說(shuō)而已，能否真的能救也不知道。對(duì)三寶到底有無(wú)如此大的加持心存懷疑。這樣念誦時(shí)，念十萬(wàn)遍也會(huì)有些加持，但不會(huì)很多，因此虔誠(chéng)相信三寶很重要。嗡阿吽的觀想，藏文與漢文均可。本來(lái)佛教在印度是用梵文，后來(lái)譯師們譯成藏文，便用藏文觀想，譯成漢文，用漢文觀想也可以。

回答：供曼扎可以成就將來(lái)成佛的凈土。供曼扎，現(xiàn)前可使我們凈除惡業(yè)并積累資糧，將來(lái)我們成就后，曼扎便成為我們自己的凈土。我們供的曼扎盤(pán)里包括此世界的所有州及其一切珍寶，全部最好的供品都在里面，用以供養(yǎng)諸佛菩薩，因此有很大的功德。不供曼扎時(shí)，也許我們會(huì)想買(mǎi)很多上好的供品供佛，但卻可能沒(méi)有足夠的錢(qián)，甚至有人舍不得買(mǎi)。供曼扎則不必?fù)?dān)心，觀想世界所有地方的珍寶全部置放于曼扎盤(pán)里，不論是否買(mǎi)得起，都用以供養(yǎng)諸佛。

現(xiàn)代人供曼扎有成就的當(dāng)然有，但通常修行越好的人，隱藏得越深，把自己放得很低，不會(huì)到處宣揚(yáng)自己的功德。有人為了贏得別人的尊重，因?yàn)槊�利心，把修行的成�?jī)都講出來(lái)，結(jié)果辛苦修行的功德便會(huì)變小了。這些人可能智慧很高，但卻沒(méi)管理好自己的心。供曼扎得利益的人有很多，但通常不會(huì)講出來(lái)。當(dāng)你看到他們?cè)桨l(fā)謙卑與善良時(shí)，你便知道他們修行得已經(jīng)很好了。有人說(shuō)自己證到什么了，閉關(guān)多少年了，聽(tīng)起來(lái)似乎智慧很高，但其實(shí)他們的內(nèi)心越發(fā)難以調(diào)伏了。

回答：如同一個(gè)人可能有不同的名字，比如有一個(gè)中文名，同時(shí)也有一個(gè)英文名字。觀想的本尊、上師、諸佛菩薩也是一樣，只是名字不同罷了，本體都是一個(gè)，這樣觀想會(huì)比較簡(jiǎn)單。修本尊法，觀想上師本尊合一時(shí)，觀想的形相是本尊，心里認(rèn)定上師和本尊的體性是一，無(wú)二無(wú)別就可以。

 

回答：可以兩個(gè)一起觀想。比如我們供水供香的時(shí)候，觀想所有諸佛菩薩都請(qǐng)下來(lái)受供。修上師瑜伽時(shí)，也可以觀想兩位上師都在自己前方。一般觀想一位上師在前面，另一位上師在此師心間，如同一個(gè)瓶子里裝很多小瓶子一樣。如果這樣觀想覺(jué)得困難，也可以觀想一位在左邊，另一位在右邊。

 

回答：格魯派的無(wú)上密部主要有大威德、密集和勝樂(lè)三大本尊，其他薩迦派、寧瑪派、噶舉派都有各自相應(yīng)的密法。但成佛并不一定修密法，只要具備出離心、菩提心、和空性慧，按照大乘五道十地的次第修行，修顯宗和密宗都可以成佛。前面修皈依發(fā)心等加行，是修任何本尊前都需要的。修這些加行功德比較圓滿后，后面修本尊會(huì)很快。如果加行修的不好，后面修本尊也不一定會(huì)有效果。 

回答：西藏的出家人本來(lái)便不允許吸煙飲酒，這并不是到修無(wú)上瑜伽時(shí)才這樣要求。在家人里，受五戒的也不允許飲酒。西藏格魯派以前的在家人，很少能夠修到無(wú)上瑜伽。對(duì)于已有成就的人，可能有人喝酒，這是有些特別好處的�，F(xiàn)在，不少漢人的在家居士也開(kāi)始修無(wú)上瑜伽法，是否一定要戒煙與酒，我也不知道。不過(guò)戒除當(dāng)然是最好了。

 

回答：本尊密法的修持，有的有儀軌，有的本來(lái)也沒(méi)有儀軌。如有儀軌，最好先誦儀軌，再誦咒。沒(méi)有時(shí)間誦儀軌，或者有的本尊修法沒(méi)有儀軌的，可以先好好發(fā)心為了一切眾生而修行，中間持咒，最后回向，這樣的方式也很好。

 

回答：有的本尊灌頂時(shí)，需要承諾每天必須念誦其心咒多少遍。這樣每天必須按照當(dāng)初的承諾誦持。有的本尊灌頂時(shí)并無(wú)此承諾，能堅(jiān)持念誦是最好的，不念也不犯戒。灌頂后如果本來(lái)是身體有障礙，比如不能說(shuō)話等情況，也可以不念。如果沒(méi)有這些障礙，念誦沒(méi)問(wèn)題，則應(yīng)盡力學(xué)會(huì)念誦，這是你的責(zé)任。現(xiàn)在有很多學(xué)習(xí)的方式，可以請(qǐng)別人教，也可通過(guò)錄音機(jī)等學(xué)習(xí)。

 

回答：通常沒(méi)有傳承和灌頂不允許閱讀密法，但中陰救度法比較寬松，沒(méi)有灌頂也可以看。我們一般修的本尊法是觀想本尊加持，凈除業(yè)障而成就，但中陰救度密法不大一樣，它是需要了解清楚。然后我們?cè)谥嘘幬粫r(shí)，會(huì)憶起中陰法所描述的各個(gè)階段。當(dāng)不了解中陰密法而經(jīng)歷中陰時(shí)，會(huì)一片黑暗什么也不知道。但通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)了解中陰密法介紹的各種情況，到中陰位時(shí)我們便會(huì)覺(jué)得：不必緊張害怕，這些都是中陰的各種現(xiàn)象。這點(diǎn)不同于修其他本尊密法求得加持的修行方式。

 

回答：每天念誦多少遍，應(yīng)由你自己在佛菩薩或者師長(zhǎng)面前，發(fā)心為了救度一切眾生來(lái)自己承諾，這是佛法的規(guī)則。如果由師父或者其他人指定，而不是你自己發(fā)心承諾，這樣不是很對(duì)，功德也不大。也應(yīng)該經(jīng)常思維無(wú)常，每天便會(huì)有動(dòng)力念誦與修行，老病死苦思維不起來(lái)，是很難努力修行的。念誦大悲咒，不觀想只是念誦也是有功德的，但最好觀想觀音菩薩在你面前。千手千眼較難觀想清楚，觀想四臂觀音或兩臂的形相也可以。觀想漢傳佛教觀音站立的形相也很好。并且不僅我們自己念，應(yīng)觀想無(wú)量前世的我們或無(wú)數(shù)的其他眾生都在我們的周?chē)�，和我們一起念誦修持，這樣功德會(huì)很大。然后觀想觀音菩薩身口意之光明融入到我們眾生的身口意，凈除我們身口意的惡業(yè)。

 

回答：大悲水是我們發(fā)菩提心念誦加持而成的水，其中最主要的是發(fā)心。如果好好發(fā)心念誦便可作。一般情況下，若對(duì)方相信你，大悲水會(huì)有作用，反之，作用不會(huì)很大。修大悲咒時(shí)，觀想迎請(qǐng)觀音菩薩到眼前的瓶中，瓶中水變?yōu)橛^音菩薩的形相，我們看到的雖是一瓶水，但要觀想其與觀音菩薩無(wú)二無(wú)別。天空里有無(wú)數(shù)佛菩薩放出光明加持，融入瓶中的觀音菩薩。每天這樣觀想念誦大悲咒，這瓶水因被觀想成觀音菩薩故不能喝。念到十萬(wàn)遍，或你滿意的遍數(shù)之后，觀想天空中的一切諸佛菩薩之加持都融入瓶中的觀音菩薩，再觀想瓶中觀音菩薩請(qǐng)送回凈土，他的甘露流下變?yōu)槠恐兄�水，這時(shí)候便可以使用了。

 

回答：度母都是一樣的，都是佛化現(xiàn)的本尊，但他們當(dāng)初承諾廣渡眾生時(shí)，有一些不共的承諾。白度母會(huì)對(duì)眾生長(zhǎng)壽、智慧增長(zhǎng)等方面有特殊的加持，綠度母則對(duì)增長(zhǎng)福德、事業(yè)順利等有特殊的承諾。雖然他們的承諾不同，但都是佛，具有同樣的功德。藏歷每月的八日和十日是吉祥日，漢歷也有自己的相應(yīng)吉日，都是可以的，不必一定按照藏歷。白度母是全素修行，所以最好每次修行前不要吃葷，修完再吃沒(méi)關(guān)系。當(dāng)然吃葷后修行也可以，但沒(méi)有全素修行好，修綠度母則沒(méi)關(guān)系，吃葷吃素都可以。

 

 

回答：我們無(wú)數(shù)次地輪回，亦造做了無(wú)數(shù)的善惡業(yè)，若說(shuō)過(guò)去世有福報(bào)，現(xiàn)在便可以用；或是過(guò)去世無(wú)福報(bào)，現(xiàn)在則不能用，也并非如此簡(jiǎn)單地決定。況且，即使你以前并無(wú)福報(bào)得財(cái)，現(xiàn)在修財(cái)神法，也可看作在新造善業(yè)。修財(cái)神法所造之善業(yè)，可能此生感果，也可能未來(lái)世才會(huì)感果。

佛經(jīng)介紹過(guò)一個(gè)故事：釋迦佛在世時(shí)，有一個(gè)人很窮，佛陀傳給他財(cái)神法，他修行以后，后半生變得很富有，因此也做了很多供養(yǎng)與布施。所以你可以認(rèn)為修財(cái)神法是在造新善業(yè)，這樣便可接受它的合理性繼續(xù)修行。比如你以前開(kāi)了一家公司，現(xiàn)在也可以另開(kāi)一家賺錢(qián)。同樣你不必只靠以前之善業(yè)，也可修財(cái)神法造新善業(yè)積累福德，這樣想便能接受了。生病時(shí)，你認(rèn)為業(yè)成熟了一定會(huì)死，業(yè)不成熟自然會(huì)好，因而便不去看醫(yī)生。肚子餓時(shí)，你認(rèn)為有吃飯的業(yè)便不用餓死，反之也找不到吃的，這樣你便不再找吃的，這些做法顯然都是不對(duì)的，修財(cái)神也是同理。修財(cái)神法，賺很多錢(qián)是可能的，賺不到錢(qián)也可能。如同看病，你到好的大醫(yī)院看病，也可能治不好。修財(cái)神法的善業(yè)如果今生不成熟，也可能不會(huì)得財(cái)，但應(yīng)該相信一定會(huì)為后世積累福德。修財(cái)神法也可使你的事業(yè)變得順利吉祥。有人誤以為修財(cái)神法一定是一下賺到很多錢(qián)，也并非如此。修財(cái)神法主要修福德，可使你事業(yè)順利。人有福德時(shí)，很多人都會(huì)尊敬你，喜歡親近你。

 

回答：佛經(jīng)里，佛菩薩都沒(méi)有明確說(shuō)過(guò)，修行一定要修護(hù)法。但修行中通常都有很多障礙，人們大多都會(huì)修護(hù)法來(lái)保護(hù)自己修法順利進(jìn)行。護(hù)法是護(hù)持佛陀的教法，通常只是有人因違反戒律等而造成教法的損害，才可能會(huì)有障礙。但藏傳佛教里各種護(hù)法的類(lèi)型相當(dāng)?shù)亩�，有佛菩薩化現(xiàn)的出世間的護(hù)法，也有并未脫離輪回的世間護(hù)法。建議一般情況下，以修各派所共同的出世間護(hù)法比較穩(wěn)妥，如四大護(hù)法閻羅法王，瑪哈嘎拉，吉祥天母，黃財(cái)神等。

 

 

回答：藏傳佛教有很多象征緣起的代表。比如我們于佛堂供水，通常每個(gè)碗里要先放上水，才會(huì)供到佛堂上，不會(huì)將空碗直接放上去。供養(yǎng)當(dāng)然有功德的，但如果是空碗的話，就會(huì)有些不吉祥，這并非是指造作一個(gè)很大的惡業(yè)之因，只是因緣上有些缺失。如果供得滿，代表因緣上將會(huì)比較圓滿。如同我們新年的第一天，穿最好的衣服吃最好的食品，這會(huì)代表這一年里都幸�？鞓�(lè)，這樣人們心里也很高興，會(huì)認(rèn)為這有好的緣起。如果供空碗，那心里也會(huì)有些空空的感覺(jué)，不會(huì)很歡喜，空碗有表示貧窮的緣起。為了代表供養(yǎng)時(shí)的好緣起，供養(yǎng)器皿時(shí)一般不供空的，最好裝上東西后再供。供養(yǎng)的物品，黑色藍(lán)色的最好不供，其他白色紅色等都很吉祥。供養(yǎng)法螺，特別是白色的法螺，緣起會(huì)很好�；ā⑾�、水果、牛奶、奶酪等也很好。

 

回答：金剛兄弟理應(yīng)團(tuán)結(jié)，不應(yīng)相互誹謗，否則會(huì)違反密乘的戒律。你可以和他說(shuō)明這個(gè)道理，如果直接不好講，可以間接通過(guò)他人向他說(shuō)明。如果還不行，那么遠(yuǎn)離他便可以了�，F(xiàn)在時(shí)代的人可能認(rèn)為這是膽怯的表現(xiàn)，但我們佛法里認(rèn)為這樣做是正確如法的。

回答：金剛結(jié)是一種護(hù)身符。當(dāng)非人惡意傷害我們時(shí)，金剛結(jié)會(huì)起到保護(hù)的作用，使我們免受非人的傷害。金剛結(jié)的制作者，通常是有修行的仁波切，他們用自己所修的本尊法制作，并非是某一特定的修法而做成。金剛結(jié)依制作方法的不同，有的可掛在身上，有的放在口袋里，還有的晚上睡覺(jué)時(shí)掛在床邊。

 

 

回答：這是可以的。甘露丸是通過(guò)誦經(jīng)得到佛菩薩之加持而制成的。對(duì)有病痛或臨近死亡的人，會(huì)尤其有幫助。我以前曾親睹一只狗病重大聲呻吟時(shí)，有人給它吃了甘露丸。狗雖然什么也不知道，但吃了一會(huì)兒便顯得好些，叫的不厲害了，痛苦也似乎減輕很多。這只狗雖然不懂甘露丸，但吃了也有幫助，因此我猜想人在不知道時(shí)吃了也應(yīng)會(huì)有所幫助。

 

回答：各派教法雖有不同之處，但任修哪一派都是對(duì)的。修某一教派，也可以了解另一教派是如何學(xué)修的，但自己修的話，修其中一個(gè)就足夠了。兩個(gè)一起修，會(huì)成就的比較辛苦，專(zhuān)修一個(gè)則成就較快。如同爬樓梯，如果這邊的樓梯爬上一些，又下來(lái)去爬另一樓梯，便會(huì)比較辛苦，也比較慢，不如順著一個(gè)樓梯上去更快。但如果你了解另一樓梯怎么走，也是很好的。對(duì)于見(jiàn)解的取舍，假如修寧瑪派為主，應(yīng)以寧瑪派見(jiàn)解為準(zhǔn)。看其他派教法，與寧瑪派見(jiàn)解不同的地方，可以不遵循。修格魯派為主的也是類(lèi)似。這就比如我們?cè)煲徊科��?chē)，如果另一部車(chē)的零件與這部車(chē)的零件不同，便不應(yīng)用另一部車(chē)子的零件了。

回答：有。藏傳佛教里，男女雙方都必須有很高的成就，才可雙修。經(jīng)續(xù)里說(shuō)，修行人閉上眼睛時(shí)，樹(shù)上的果子會(huì)落下來(lái)；睜開(kāi)時(shí)，果子又會(huì)重長(zhǎng)上去，具備這樣的定力時(shí)才可以雙修。以前古印度有一位修勝樂(lè)金剛的人，住在山洞里，穿得也很臟。當(dāng)?shù)貒?guó)王外出狩獵，見(jiàn)到他便說(shuō)：你住到城里來(lái)，我為你提供食物住所，什么都有，就不必如此辛苦了。他回答說(shuō)：我并非貪著享受，而是為了修行。國(guó)王很生氣，認(rèn)為他不禮貌，回去便對(duì)人說(shuō)，誰(shuí)能加害此人，就給他很多財(cái)產(chǎn)。后來(lái)派了一個(gè)漂亮的賣(mài)酒女人去害他。此女一去便是十二年，再?zèng)]回來(lái)。最后國(guó)王派人來(lái)問(wèn)。女人說(shuō)：謝謝你們送我來(lái)，現(xiàn)在我的心已經(jīng)改變，他傳法于我，我也在修行了。后來(lái)修行人和女人一起到了國(guó)王居住的城市，修行人拿著羊角飲酒，他的鈴變成一個(gè)女孩，杵變成男孩，并說(shuō)這是自己和女人生的孩子。人們非議他們，說(shuō)他們不是修行人。他把羊角拋向空中，然后掉到地上，發(fā)起了大水，沖走國(guó)王的房子。鈴杵變回原樣，女人也變成空行母，然后他們雙雙飛走了。臨走時(shí)說(shuō)：求觀音菩薩可以解決大水。這個(gè)地方的人受到了感化，也都開(kāi)始修行，他們求觀音菩薩后水也散去。這位修行者便是印度著名大成就者鈴杵師。

還有一位尼泊爾的修行人叫旁庭巴，他在西藏某山洞里修勝樂(lè)金剛，同樣形容丑陋穿著骯臟，不是我們平時(shí)所想的那么莊嚴(yán)，因?yàn)樗�已�?jīng)成就，不再在乎身體了。很多人不愿意見(jiàn)到他，只有一個(gè)女人每天給他送飯。后來(lái)這個(gè)女人要出嫁了，出嫁的當(dāng)天突然消失了。那一天旁庭巴修行的山洞也突然被石頭關(guān)了起來(lái)。后來(lái)有人經(jīng)過(guò)山洞時(shí)，便不斷地聽(tīng)到有聲音在問(wèn)，可以打開(kāi)嗎？有一天有人回答打開(kāi)吧，山洞便自動(dòng)打開(kāi)了，有濃郁的香氣飄出來(lái)。人們進(jìn)去看的時(shí)候，看到旁庭巴和女人成就后所留下的雙修的遺體，他們的心識(shí)均已離開(kāi)。有一次，第二世赤江仁波切經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)氐乃聫R，寺廟發(fā)生過(guò)火災(zāi)，旁庭巴的遺體已經(jīng)不在了，只剩下一點(diǎn)骨頭。寺廟便供養(yǎng)給赤江仁波切一點(diǎn)骨頭。后來(lái)赤江仁波切制做甘露丸時(shí)，便會(huì)加一些旁庭巴遺體的骨頭。

現(xiàn)在一些人講雙修，有的修行很高可能有，但很多人是以雙修為借口實(shí)際卻是貪心，那只能是地獄之因了。佛法不是被穿著外道衣服的人破壞的，而是穿著佛教衣服的外道來(lái)破壞的。雙修是用樂(lè)和空性的雙運(yùn)成就，而不是用貪心。每個(gè)人都有貪心，見(jiàn)空性時(shí)，這種貪心轉(zhuǎn)變成空性的樂(lè)。這種樂(lè)不是貪心的樂(lè)，而是見(jiàn)空性時(shí)的樂(lè)。雙修也代表智慧和方便的雙運(yùn)，智慧是空性，方便是大樂(lè)。如果兩個(gè)修證都很高的人修密法，雙修會(huì)更快一些成就。但宗喀巴大師的成就，卻沒(méi)有用雙修。他示現(xiàn)的含義是警惕后來(lái)者沒(méi)有一定成就前，不可以雙修，更不可以雙修的名義破壞密法。

 

 

 

回答：生活中很多時(shí)候都可以修行。比如你現(xiàn)在讀書(shū)，早上起床時(shí)發(fā)心，我為了一切眾生而讀書(shū)，學(xué)好之后可以幫助很多人。這個(gè)發(fā)心就會(huì)讓你有很多的善業(yè)，雖然是否這樣發(fā)心都同樣可以學(xué)到知識(shí)。吃飯前，先供養(yǎng)一切諸佛菩薩，雖然同樣都是你自己吃了，但可以得到三寶的加持。也可觀想餓鬼等沒(méi)有食物的眾生，你吃的同時(shí)他們也同時(shí)吃了很多東西，他們和你一樣都吃飽了。當(dāng)你做這些觀想時(shí)，他們實(shí)際吃不到也沒(méi)關(guān)系。最主要是在你吃一碗飯的時(shí)候，也可以造很多的善業(yè)。早上起床穿衣服時(shí)，觀想向一切諸佛菩薩供養(yǎng)衣服，供養(yǎng)的是佛菩薩穿的衣服，而非我們?cè)诩胰说倪@種衣服。同樣也可以觀想布施很多沒(méi)衣服穿的眾生，觀想他們都得到了衣服。這樣觀想時(shí)，自己的衣服并沒(méi)有被人拿走，但我們的內(nèi)心改變了，所以造了善業(yè)。其他如喝茶等，用同樣的方法觀想，都可以造很多善業(yè)，積累很多資糧。當(dāng)資糧比較多的時(shí)候，我執(zhí)就比較容易得以控制。如果資糧不夠多，即使聽(tīng)聞了佛法，都很難調(diào)伏自己的內(nèi)心。你會(huì)覺(jué)得自己看過(guò)很多佛法，知道很多道理，都很簡(jiǎn)單。有這種驕慢心時(shí)，很難調(diào)伏內(nèi)心。有時(shí)別人待你不好，或者你的敵人出現(xiàn)了，你很憤怒。而自己的親人朋友出現(xiàn)時(shí)，卻很歡喜�？梢赃@樣思維：他現(xiàn)在是我的好朋友，但過(guò)去生中可能做過(guò)我的仇人。同樣現(xiàn)在的敵人以前也許是朋友和親人。他們和我們成為朋友或者敵人，都是我們的貪嗔癡和他們的貪嗔癡相互作用的結(jié)果。他們的貪和我們的貪作用成朋友的關(guān)系，他們的嗔和我們的嗔作用為敵人的關(guān)系，但這些可以隨時(shí)改變，是無(wú)常的。這樣思維便不會(huì)很憤怒，內(nèi)心亦慢慢得到改變。

 

答：在家修行的人很多，但為人所知的成就者則比較少，有成就的出家人似乎比較多，這是因?yàn)槌黾液蟪蔀閷?zhuān)門(mén)的修行者，所以大家會(huì)關(guān)注他們。成就不一定必須出家，比如蓮花生大師、瑪爾巴、米拉日巴等很多都是有成就的在家人。除了這些我們所認(rèn)為的佛菩薩的化身，有很多一般的在家人也可做到生死自在，只是我們并沒(méi)注意到他們。

作為我們自己，不論出家還是在家，都應(yīng)好好修行，觀察并改變自己的身口意，并不需要在意別人是否注意到我們。佛菩薩與十八羅漢，本是和我們一樣輪回的眾生，但他們因?yàn)橛霉π扌校�所以都成就了。我們沒(méi)有好好用功，所以才繼續(xù)輪回。以前有個(gè)人去拜見(jiàn)大昭寺的覺(jué)窩佛像，對(duì)佛像痛哭說(shuō)：你因?yàn)橛霉Χ�成就了，而我因�(yàn)閼卸杷�以在輪回中一直留下�?lái)，本來(lái)我們都是一樣的人啊。這句話真地很對(duì)！

色拉寺曾經(jīng)有個(gè)人叫榻比堅(jiān)岑，大約年長(zhǎng)我一代，最初他為人很不好，脾氣暴躁，喜歡打架，人也很懶惰，從不學(xué)法，別人因此送他一個(gè)外號(hào)叫“牛頭”。后來(lái)他自己改變了，變得用功修行，結(jié)果閉關(guān)后取得了成就。他閉關(guān)的地方現(xiàn)在成了人們朝拜的地方。他曾經(jīng)在下密院的一次結(jié)夏安居的法會(huì)上，有很多哈達(dá)做的旗子。他和大家一起打坐，那時(shí)他已經(jīng)可以神通變化，結(jié)果打坐時(shí)不小心變成一只烏鴉飛到旗子上！當(dāng)時(shí)下密院的糾察師也有神通，馬上舉手把他趕了出去。下密院的規(guī)矩很?chē)?yán)格，不可以顯示神通。他知道自己違反了規(guī)矩，就飛走了，飛到一個(gè)山洞去閉關(guān)了。

十八羅漢里的小路尊者，他母親以前生的孩子都先后死了，后來(lái)有人告訴她求佛陀，他母親求了佛陀，便生了小路尊者。剛出家后他很笨，剛學(xué)的東西馬上就忘記。后來(lái)佛陀讓他打掃大殿，觀想灰塵是貪嗔癡，掃帚是智慧。他不斷地掃，而塵土又不斷地回到他剛掃過(guò)的地方，但他沒(méi)有灰心，后來(lái)他也成就了。現(xiàn)在我們聽(tīng)到的成就者，好像男眾多，所以女眾也許容易因灰心而放棄。實(shí)際也有不少不為人所知的女眾有成就。我們要放棄的應(yīng)該是惡業(yè)，而做善業(yè)，哪怕一小時(shí)，或者半小時(shí)，也不應(yīng)放棄。

 

回答：修度母法比較好。度母可以幫助眾生解決生活方面的困難，使事業(yè)變得順利，并令今生和未世不至為生活奔波。修行時(shí)發(fā)心最為重要。只為這一世的衣食無(wú)憂而修行，這樣的發(fā)心不很對(duì)，很難修好，對(duì)暇滿的人身也是一種浪費(fèi)。如果僅為后世的安樂(lè)，亦不夠。應(yīng)發(fā)心從現(xiàn)在直到成佛，為了救度一切眾生解脫而修行。以前釋迦佛的弟弟難陀，貪戀妻子的美貌，不愿意出家修行。后來(lái)佛陀帶他去天上，他看到天女的美貌，為了后世能生到天上而出家修行。因此佛陀其他的弟子都不理他，因?yàn)樗麅H僅為后世的安樂(lè)而修行。我們不能僅為了此世或者后世的安樂(lè)，而應(yīng)發(fā)心為一切眾生成佛而修行。

 

回答：如果你是一位真正的修行人，不論出家在家，有沒(méi)有父母妻子兒女，你都應(yīng)放棄一切，像宗喀巴大師、米拉日巴祖師那樣進(jìn)山閉關(guān)專(zhuān)修。但這樣的情況是很少的，幾萬(wàn)修行人里也許才有一個(gè)。現(xiàn)在的時(shí)代就更少了�，F(xiàn)在在家的居士，該有的暇滿條件都有了，雖然并非很優(yōu)越，但也并不缺少什么，這樣修行便已經(jīng)很好了，心里不應(yīng)再過(guò)分追求現(xiàn)世的享樂(lè)，比如與別人攀比更好的房子和車(chē)子，這樣過(guò)分的心應(yīng)該遮止。但也并不需要把家里所有的東西都送給別人，自己什么都不要了，而是自己夠用便可，不必攀比別人。對(duì)現(xiàn)有的條件知足的基礎(chǔ)上，能努力修行，做到這樣便很好。努力工作學(xué)習(xí)也是應(yīng)該的，比如現(xiàn)在大學(xué)學(xué)費(fèi)很高，每個(gè)家庭都應(yīng)為小孩子攢些錢(qián)，或者努力工作以多供養(yǎng)三寶，這些發(fā)心都可以，但對(duì)過(guò)分追求生活享受的心應(yīng)該斷除。

 

答：此問(wèn)題并沒(méi)有確定的答案，因?yàn)楹门c壞均有可能。單身的人，不用操心很多，會(huì)有較多的時(shí)間和精力學(xué)修，這是好處。但輪回的眾生隨時(shí)會(huì)生病，甚至臥床不起，這時(shí)如果沒(méi)有家人，只靠朋友有時(shí)無(wú)法照顧你。成家的人，可以有丈夫或妻子，以及兒女的照顧，單身的人雖然有朋友，但是長(zhǎng)時(shí)間生病的話，朋友也可能無(wú)法照顧�？梢园堰@些利弊權(quán)衡清楚，然后自行選擇決定。

 

答：在沒(méi)有很好的寺廟出家時(shí)，單身會(huì)比較自由，可以到處去聽(tīng)經(jīng)，也可自行安排自己的學(xué)修。出家眾在寺院里需遵守很多規(guī)矩，比如不可隨便走動(dòng)，出家以后再違反規(guī)矩反而不好。出家后也有很多戒律，女眾的戒律更多，如果出家后不能遵守，犯戒的惡業(yè)會(huì)很大。在家人雖然做善業(yè)功德不如出家人大，但可以避免出家后因犯戒而有大的惡業(yè)，從這點(diǎn)看也很好。如果有好的女眾寺廟，也有好師父，可以如法地學(xué)修，那么去寺院出家也很好。在沒(méi)確定之前，可以仔細(xì)考慮清楚再做決定。

 

 

回答：作為希求后世解脫成佛的修行人，我們都應(yīng)觀修佛法難得、死亡無(wú)常。作為在家居士，家里有父母妻子孩子，并不一定方便每時(shí)每刻都這樣做，我們也要生活�？梢猿�了工作以外，利用空閑的時(shí)間，為了后世解脫成佛而好好修行。平時(shí)跟平常人一樣做生意、工作賺錢(qián)便可以了，畢竟沒(méi)辦法像出家人那樣修行。以前也有人遇到這樣的問(wèn)題，有些學(xué)菩提道次第的人，做生意時(shí)心很軟，不敢向?qū)Ψ揭獌r(jià)，結(jié)果賺不到錢(qián)，為此家人都很痛苦。修行人的確應(yīng)該一心精進(jìn)修行，但是對(duì)于有家庭妻子孩子的人，如果沒(méi)辦法這樣做，可以利用空閑時(shí)間修行。出去工作時(shí)和普通人一樣便可以，否則很難生活下去。

 

回答：一個(gè)孩子入學(xué)前，要先了解學(xué)校有什么規(guī)矩，要學(xué)哪些課程。決定出家前，也應(yīng)了解出家的各種規(guī)矩。比丘戒，沒(méi)受之前是不可以知道的，可以先了解沙彌戒和其他寺廟的規(guī)矩。如果認(rèn)為基本可以做到，適合自己，便可以考慮出家。反之，如果了解后認(rèn)為很多做不到，那暫時(shí)就不要出家了。

回答：密法與顯教都認(rèn)為男女平等，是指男身、女身皆可成佛，這并非只有在密法里才這么說(shuō)。但密法也并不否認(rèn)佛經(jīng)里說(shuō)的女身的煩惱比男身的重。很多佛經(jīng)講女身有比較多的煩惱和痛苦，因此盡量不要轉(zhuǎn)成女身。女身經(jīng)常生病，體質(zhì)較弱，這些往往造成修行的障礙。不僅修行，平時(shí)的工作生活有時(shí)也會(huì)有影響，佛經(jīng)所說(shuō)的不轉(zhuǎn)成女身就是這個(gè)原因。如果對(duì)于女身的痛苦你很清楚，但不怕這些痛苦，那你發(fā)愿轉(zhuǎn)成女身也可以。

 

回答：如直接批評(píng)指出問(wèn)題，則會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗與不團(tuán)結(jié)的后果，故不應(yīng)直接說(shuō)這位法師講得不對(duì)�？梢圆捎眠@種方式說(shuō)：我們看過(guò)另外的一部經(jīng)論有這樣的說(shuō)法，似乎更正確些。我們所知道的正確的道理，可多向別人解釋?zhuān)�但最好不要直接指出�?duì)方師父的錯(cuò)誤，否則別人不會(huì)接受。不但幫助不了別人，甚至產(chǎn)生反效果。不提對(duì)方師父的對(duì)錯(cuò)，而直接將正確的方面予以解釋?zhuān)�這樣會(huì)更有利益。不管是出家眾或是在家居士，皆不應(yīng)隨便講別人不好或不對(duì)，大家需要互相尊重。有時(shí)看到一個(gè)人或許外表很壞，但說(shuō)不定是已成就之人，因我們的業(yè)障卻看不清楚，從而產(chǎn)生很多誹謗的口業(yè)。故最好不要隨便批評(píng)別人，不論對(duì)方是出家眾或是在家居士。西藏一位成就者曾比喻：木頭燒后會(huì)留下一層白色的灰燼，人們誤以為火已經(jīng)熄滅，但摸上去卻很燙手。同樣有人外表看起來(lái)雖然普通或有缺失，但卻可能是具有菩提心的成就者。當(dāng)然并非所有的人都是如此。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)隨便批評(píng)他人，以免不小心造下口業(yè)。佛陀曾說(shuō)過(guò)：見(jiàn)到惡人，不必反對(duì)他，而要自己努力不做惡人；見(jiàn)到好人，亦不必羨慕，而應(yīng)自己努力做個(gè)好人。

 

回答：現(xiàn)在的時(shí)代，很多人認(rèn)為只有自己最正確，別人都不對(duì)，這樣自然會(huì)有爭(zhēng)斗而無(wú)法團(tuán)結(jié)。如果大家都認(rèn)識(shí)到各宗各派皆為佛說(shuō)，無(wú)論信修哪一個(gè)，都沒(méi)問(wèn)題，心里能放得下，自然就團(tuán)結(jié)了。比如中醫(yī)或是西醫(yī)，均為救人。不論信奉藏傳或漢傳佛教，亦不管修習(xí)寧瑪或是格魯，大家都不互爭(zhēng)而是隨喜對(duì)方，自然便和諧了。這點(diǎn)做起來(lái)既簡(jiǎn)單亦很難。因?yàn)楝F(xiàn)在的時(shí)代改變了，人都很固執(zhí)，往往都認(rèn)為是自己對(duì)別人不對(duì)。修行人的業(yè)力不同，有人與藏傳佛教較易相應(yīng)，有人更易接受漢傳。這并非哪個(gè)教派的法好與不好，皆因個(gè)人業(yè)力的取向不同。如同有人看西醫(yī)容易治病，有人則看中醫(yī)比較好。不論別人修何宗派，我們都應(yīng)隨喜他，自己不要隨便批評(píng)以造口業(yè)。如果自己也沒(méi)好好修行，只是每天在教派的見(jiàn)解里斗來(lái)斗去，那就不好了。如果我們遇到這樣的爭(zhēng)斗，也最好遠(yuǎn)離。有人喜歡指責(zé)別人的見(jiàn)解錯(cuò)誤或教育別人不該如此等，對(duì)方聽(tīng)不進(jìn)去，不但幫不了對(duì)方，也許還會(huì)有反效果。所以能心里隨喜別人，不造口業(yè)，干干凈凈的便很好了。

 

回答：這樣用處不大，應(yīng)該有些分別。佛經(jīng)里有一位常不輕菩薩，可以將所有人都視為佛陀一樣尊敬，能這樣做消除慢心當(dāng)然是很好的，但這是菩薩境界，我們凡夫不一定有能力做到且有好的效果。比如看到很壞很殘忍的人，你內(nèi)心自然很難接受他是佛菩薩。你長(zhǎng)時(shí)間地觀想他是佛菩薩，用功很久之后，卻發(fā)現(xiàn)他又傷害了很多眾生，那你的心里無(wú)法接受可能生了后悔之心，這樣以前的觀想就不再有什么功德了。因此我們凡夫可以不必這樣做。

 

回答：如果是佛教徒，平時(shí)多念三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，便會(huì)慢慢好轉(zhuǎn)。

 

 

回答：買(mǎi)賣(mài)漁網(wǎng)、刀槍等都有惡業(yè)，但不是殺生的惡業(yè)。因內(nèi)心沒(méi)有殺生的意樂(lè)，只想買(mǎi)賣(mài)以賺錢(qián)謀生。殺生有三個(gè)條件：殺前想殺，殺時(shí)有殺心，殺后隨喜滿足。三種條件具備，有根本的殺業(yè)。但買(mǎi)賣(mài)魚(yú)網(wǎng)并沒(méi)有上述三種心，因此不構(gòu)成殺業(yè)，只是有其他惡業(yè)。可以和家人講清楚業(yè)果的道理，人死時(shí)唯有善惡業(yè)可以帶走，其他都帶不走，惡業(yè)引導(dǎo)人墮三惡道受苦。和家人講清這些道理，讓他們了解這個(gè)行業(yè)有惡業(yè)，所以最好換一個(gè)工作。另外最好能介紹些比較好的工作，比如更賺錢(qián)且不那么辛苦的工作，如果找到這樣的工作，會(huì)更有說(shuō)服力，家人便更容易接受。沒(méi)有這些的話，希望家人馬上不做了，但沒(méi)有生活來(lái)源，估計(jì)家人很難聽(tīng)得進(jìn)去。如果勸家人不聽(tīng)，只有你自己在佛菩薩面前修懺悔和回向比較好。回向他們以后會(huì)改變心意，不再做這工作，找到更合適的工作。懺悔他們因買(mǎi)賣(mài)魚(yú)網(wǎng)所造的惡業(yè)，祈求佛菩薩加持他們改變，具體修哪個(gè)法門(mén)看你自己對(duì)哪個(gè)最有信心便可以。

 

 

回答：購(gòu)買(mǎi)贓物有惡業(yè)，但和根本的偷盜不同。因內(nèi)心貪圖便宜而買(mǎi)，所以并無(wú)偷盜時(shí)的發(fā)心。買(mǎi)盜版軟件，與買(mǎi)贓物類(lèi)似，會(huì)有一些貪心的惡業(yè)，與根本的偷盜戒也不同，因?yàn)榘l(fā)心主要為貪圖便宜，并無(wú)盜心，不犯偷盜的根本戒。

 

回答：如果男方或女方已經(jīng)結(jié)婚，婚后和其他人發(fā)生關(guān)系是犯邪淫根本戒。在有佛像佛經(jīng)等的地方，或者佛菩薩圣誕日等特殊日期，妻子懷孕的時(shí)候，白天的時(shí)候發(fā)生關(guān)系也會(huì)有惡業(yè)，是犯支分戒。如果在有加持物的地方行房，加持物并不會(huì)減少加持力，但你會(huì)因不尊重而有惡業(yè)。如果只有一間房子不方便，可用一塊布將圣物遮住，發(fā)起佛菩薩面前不可以做這些事的恭敬心，這樣發(fā)心把圣物蓋住就沒(méi)有過(guò)失了。佛菩薩的誕辰等吉日按照漢傳日歷即可。比如阿彌陀佛、釋迦佛等圣誕，藏地與漢地有不同的吉日。作為漢人，知道漢傳的那些特殊日子便可以了，其他的不用多想。

 

回答：藏傳佛教里，很舊的經(jīng)書(shū)，或者已經(jīng)破損的佛菩薩像等，可以用火燒掉，燒時(shí)觀想迎請(qǐng)這些佛菩薩從這些像里回到各自的凈土，等我們以后供養(yǎng)時(shí)，再請(qǐng)諸佛菩薩來(lái)到佛像應(yīng)供，這樣觀想燒掉便可以了。類(lèi)似的，進(jìn)廁所時(shí)，觀想把上師和佛陀請(qǐng)到上面的虛空不受污染，出來(lái)后再觀想他們又返回像里。還有些寺廟會(huì)把八吉祥圖等畫(huà)在地上，我們?nèi)鐝纳厦孀哌^(guò)，也可以觀想把它們先請(qǐng)到空中。如果樓房是上下兩層，佛像供在樓下的房間，那你在樓上的房間活動(dòng)時(shí)，不必?fù)?dān)心自己在佛像頭頂而有不恭敬，這是沒(méi)有過(guò)失的。

 

回答：有供養(yǎng)之心，雖然手臟，但你的心很干凈。如果手很干凈，但心卻不干凈，就沒(méi)什么用了。手臟沒(méi)關(guān)系，只要你心里有供佛修行之心，就不成問(wèn)題。當(dāng)然如果你根本沒(méi)洗，手本來(lái)就臟，那便不大好。如果你盡力洗，手仍舊臟，就沒(méi)關(guān)系。

 

回答：如果條件許可，最好佛像佛堂設(shè)置在單獨(dú)與干凈的地方，如果家里沒(méi)有條件，放在一起也沒(méi)問(wèn)題，比不供總好許多。同時(shí)發(fā)心，希望將來(lái)有單獨(dú)干凈的佛堂。也可以隨喜自己條件雖然不夠，但同樣供養(yǎng)了三寶，這樣隨喜亦很好。

 

 

回答：為家人著想，這樣做是可以的。如果家人反對(duì)，還堅(jiān)持每天在家供養(yǎng)的話，家人一般會(huì)不高興，亦會(huì)令他們?cè)熳鲪簶I(yè)。修行并非一定有佛像，最主要是內(nèi)心對(duì)于三寶有虔誠(chéng)的凈信心，每天努力地增長(zhǎng)善業(yè)、凈除惡業(yè)。佛像請(qǐng)回來(lái)后，是可以再送回廟里的。比如你搬家去外地，不方便帶佛像，便可以送到寺廟里去供養(yǎng)。

 

 

回答：如果你對(duì)從苯教寺廟請(qǐng)回的佛像沒(méi)有信心，以后送回一個(gè)苯教寺廟就可以，就不必再供給佛教的上師了。

 

回答：發(fā)過(guò)的誓言，如是惡愿，現(xiàn)在做不到更好。如是善愿，可以想現(xiàn)在做不到，將來(lái)可以努力做到，這樣發(fā)心亦很好。如向某一具體的人發(fā)誓，引起一些障礙或者不吉祥，應(yīng)直接找相應(yīng)的人解決。比如答應(yīng)師父每天誦咒多少遍，現(xiàn)在沒(méi)辦到，就可以直接找?guī)煾钢v：我現(xiàn)在事情多忙不過(guò)來(lái)，不是不做而的確有困難。如向佛菩薩發(fā)誓，佛菩薩都非常慈悲，他們了解你現(xiàn)在因沒(méi)做到而難過(guò)，不會(huì)另給你障礙，你也應(yīng)在佛菩薩像前說(shuō)明理由。

 

回答：個(gè)子矮小可能是因上一世造過(guò)相應(yīng)的業(yè)，也可能因更以前的業(yè)所造成的。我們有無(wú)數(shù)的前世，這些前世的業(yè)只有佛陀才能完全清楚。我不清楚故亦無(wú)法回答。這輩子個(gè)子小，希望變高。如果年紀(jì)小，還可以生長(zhǎng)。如已二十多歲，就很難再長(zhǎng)高�？梢韵胛覀円郧八�造個(gè)子小的業(yè)，這輩子已感果成熟，來(lái)世就不會(huì)再感果了，個(gè)子小的業(yè)就這樣結(jié)束了不是很好么？我們都已經(jīng)有了成佛所需要的暇滿人身，不論個(gè)子大小，都可修行成佛，并非高個(gè)子就先成佛，矮個(gè)子后成佛。所以暇滿人身已經(jīng)具備，好好利用他來(lái)修行便很不錯(cuò)了，這樣想心里就不會(huì)很難過(guò)了。也不用羨慕高個(gè)子的人，想想他們年老或生病時(shí)，兩三個(gè)人都抬不動(dòng)，另外走路還會(huì)撞到頭！個(gè)子矮就沒(méi)這些麻煩。我和你一樣個(gè)子也不大，但很開(kāi)心，以后老了病了就很方便，走路坐車(chē)也很方便，所以你應(yīng)該一樣開(kāi)心才對(duì)啊！

 

 

回答：如果你曾這樣發(fā)愿，現(xiàn)在修行時(shí)，應(yīng)觀想佛的身口意放出光明，加持你的身口意，使你身口意的業(yè)障得以消除，惡業(yè)得以清凈。有人也許這樣修行：觀想眾生的惡業(yè)由自己承當(dāng)，自己的善業(yè)完全施舍給眾生。如是這樣，那在觀想完成之后，則需觀想自己所修的本尊或者佛菩薩放出光明，清除自己身口意的惡業(yè)�？梢杂^得深入些，比如體內(nèi)體表分別觀想。如果不這樣觀想，心里可能忐忑不安，認(rèn)為眾生的惡業(yè)一直在自己身上，也許真會(huì)生病或者有障礙。西藏有個(gè)故事，有一個(gè)閻羅王在人死后會(huì)計(jì)算人的善惡業(yè)，然后會(huì)給予相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。有人會(huì)觀想自己的惡業(yè)都變成青蛙等丑陋的樣子，讓閻羅王吃掉，這樣閻羅王就會(huì)很滿足而不再等著捉他了！

 

 

回答：作為子女，你認(rèn)為父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大很辛苦，現(xiàn)在自己長(zhǎng)大獨(dú)立，父母上了年紀(jì)該休息了，這是對(duì)的。孝敬老人，可以先做自己能做到的，比如讓老人多運(yùn)動(dòng)、多吃健康食物，這些你都可以做得到，在這些方面先照顧好父親。勸父親時(shí)，可以說(shuō)他一輩子很辛苦，如果晚年不好好休息，等到?jīng)]機(jī)會(huì)照顧時(shí)，你會(huì)很內(nèi)疚難過(guò)。父親辛苦養(yǎng)大你們，現(xiàn)在你們夫妻倆好好工作賺錢(qián)孝順父母是應(yīng)該的，是你們的責(zé)任，也是對(duì)父母的報(bào)答。如果現(xiàn)在父親還外出工作，你們會(huì)覺(jué)得很沒(méi)面子。很多人在父母健在的時(shí)候不怎么管，但父母去世以后，就很后悔，但無(wú)法報(bào)答了。這樣的勸說(shuō)也許會(huì)起作用。還可以告訴父親自己夫妻和孩子都很團(tuán)結(jié)，家庭和睦，因?yàn)橛袝r(shí)候父母親可能擔(dān)心你夫妻吵架、家庭不和等。我們?nèi)A人的習(xí)慣，父母老了由孩子贍養(yǎng)，這是很好的傳統(tǒng)。

 

回答：你本來(lái)修白骨觀，現(xiàn)在碰到漂亮的女孩子，忍不住要想，這說(shuō)明你修的白骨觀沒(méi)有結(jié)果，不能對(duì)治你的貪心。不論漂亮與否，女人的身體都是一樣的不凈，長(zhǎng)得漂亮只是由于前世修的福德比較好。至于你是否繼續(xù)與她交往，我作為比丘不方便評(píng)論，你自行決定好了。在家人如不想出家，夫妻間正常的關(guān)系是允許的。

 

 

回答：馬上轉(zhuǎn)信佛教可能他自己也很痛苦，他當(dāng)然怕外道的神處罰，壓力會(huì)很大。這時(shí)不必勸他立即信佛教，可以勸他先做一個(gè)好人。做好人就是我們平時(shí)所說(shuō)的行十善法斷十惡法，把這些道理同他講清楚。做一個(gè)好人，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，有權(quán)無(wú)權(quán)，他的外道神也會(huì)很歡喜的。所以開(kāi)始時(shí)，可以慢慢教他如何行十善法成為一個(gè)好人。

 

回答：布施是很好的，但我們布施并非給他錢(qián)買(mǎi)煙或做惡業(yè)。如果你知道他會(huì)拿你給的錢(qián)去做不好的事，便可不給他錢(qián)，送他一些吃的東西也可以。如果見(jiàn)到一個(gè)乞丐，你也并不知道他會(huì)拿你的錢(qián)去做什么，你因慈悲心當(dāng)時(shí)布施了他，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)他拿你給的錢(qián)去做不好的事，因你當(dāng)時(shí)布施時(shí)，是生起慈悲的布施心，同樣造了善業(yè)，這沒(méi)有問(wèn)題，也不必后悔。

 

回答：超度去世的人，往往有不同的儀軌，比如有阿彌陀佛、大威德金剛等。進(jìn)行超度的法師，超度時(shí)按照儀軌心里做相應(yīng)的觀想，然后按照儀軌回向并祈禱這位去世的人往生到凈土或生善道。這樣超度儀式結(jié)束之后，大部分進(jìn)行超度的法師，也并不知道去世的人是否真地到達(dá)凈土了，只有少部分有修持的成就者，可以看到那個(gè)人是否真地到了凈土或者生于善道。給故去的親人修超度是否可以去凈土，取決于他自己是否有相應(yīng)的善業(yè)，也要看給他修超度的人是否修的如法。

 

回答：我也看過(guò)經(jīng)論里講：吸煙的惡業(yè)是比較大的，比如煙味飄到天人居住的地方，天人聞到后很多都會(huì)死去，就像我們中毒時(shí)的樣子。按照這些，去地獄也是可能的。談到惡業(yè)時(shí)，我們通常都會(huì)比較害怕，因?yàn)楹芏嗍虑�，都可能造很大惡業(yè)。但是也應(yīng)知道，惡業(yè)如果凈除的話，也是很快的。

以前西藏一位仁波切講經(jīng)時(shí)說(shuō)，有一本叫《白瑪旺尼卡》的經(jīng)書(shū)，如果掛在門(mén)上，從它下面走過(guò)之人，每走一次便可凈除一千劫的惡業(yè)。他有個(gè)弟子很聰明，不大相信，便問(wèn)仁波切說(shuō)：如果這樣，那師父不只是您，連我也會(huì)很快的成佛啦！之后仁波切開(kāi)始講造惡業(yè)，比如吸煙，一定會(huì)去地獄多少次，這位弟子聽(tīng)了滿臉沮喪說(shuō)：如此說(shuō)來(lái)我當(dāng)然是確定去地獄了，師父您也一樣必定會(huì)去的了！講經(jīng)的人，惡業(yè)多大，善業(yè)多大，都會(huì)依經(jīng)論如實(shí)講出來(lái)，很多人看到惡業(yè)那么大經(jīng)常無(wú)法接受，應(yīng)該想到惡業(yè)凈除也是很快的。知道惡業(yè)大的時(shí)候，不要緊張，如果整天很緊張，心情也不好，也解決不了問(wèn)題。應(yīng)該知道后，盡量想辦法將惡業(yè)全部?jī)舫�，如果暫時(shí)無(wú)法完全凈除，也可以慢慢得去減少，這樣的態(tài)度便對(duì)了。

我們一切眾生都希望長(zhǎng)壽，科學(xué)也認(rèn)為吸煙對(duì)人的身體有害，佛法里說(shuō)天人和一些龍族因?yàn)楹芨蓛�，聞到煙的味道便中毒死亡了，這樣對(duì)別的眾生壽命不利，自然也會(huì)減少自己的壽命。我們既然都希望自己長(zhǎng)壽，就應(yīng)該盡力不吸煙，暫時(shí)戒除不了也應(yīng)盡力地減少。

吸煙的人修密法一定得不到成就，這個(gè)說(shuō)法我并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。釋迦世尊說(shuō)過(guò)，任何的惡業(yè)都是可以凈除的。佛陀在世時(shí)，有一惡人一生殺了很多人，但后來(lái)佛陀給他傳法，他通過(guò)懺悔與修行在即生便成就了羅漢果位。