隆蓮法師（圖片來源：四川尼眾佛學(xué)院提供）

      佛法中觀“我”是不是真的實(shí)有，認(rèn)識(shí)到這個(gè)“我”是煩惱、業(yè)的根本，而眾生就是整天被這個(gè)“我”所牽引、左右。

      世間人說佛教把本來有的說成沒有——是說瞎話，豈知佛法是從根本上看問題的，各個(gè)宗派的看法也有深淺不同。

      從某個(gè)角度看，唯識(shí)宗沒有中觀宗看得徹底，中觀宗的應(yīng)成派與自續(xù)派的講法又有所不同。世親菩薩的《三論玄義》就是講般若理。三論：《中論》《百論》《十二門論》。三部論都是講空理�！栋僬摗酚幸话賯�(gè)論，都是總結(jié)三論講空的道理。

      佛法不同于世俗諦。世俗諦是世間上的人認(rèn)為的真理，是習(xí)慣，是俗成共許的。圣義諦是圣人的智慧所親證知的真理，所以是“深般若”的看法，表示不同一般俗人所見，“深”亦有“重要”的意思。

                                                                      隆蓮法師（圖片來源：四川尼眾佛學(xué)院提供）

      “時(shí)”：是菩薩用深入的眼光看世間宇宙問題的時(shí)候，是心用功時(shí)。

      最后講“行”字，“行”是心深入一層看問題的時(shí)候，這時(shí)得出了“五蘊(yùn)皆空”的道理，世間上的人認(rèn)為空就是沒有，所以佛法說“萬法皆空”——有人會(huì)說佛法是睜眼說瞎話；我們說“空”并不是“什么也沒有”，世間人又說和尚在詭辯，說的話不盡人情，一會(huì)說空，一會(huì)又說空不是沒有。

      從前般若宗流行時(shí)，空理沒有講清楚，俗人稱為“鼠唧鳥空”，如鳥啄樹之聲“空空”作響。

      般若里講空講得很透徹，大家都知道釋迦世尊被尊為“空王”，說出家是入空門，若不把空講清楚，佛法里就叫“斷滅空”。

      更不能講得籠統(tǒng)，應(yīng)下一個(gè)界限，即“空”的是什么東西？什么東西是沒有，除了“沒有”的，還有沒有“有”的？

      簡(jiǎn)單說“空”就是空掉我們的執(zhí)著——凡是對(duì)每一樣?xùn)|西起的執(zhí)著，我們認(rèn)為萬物是實(shí)有的，這種看法從根本上說是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿f物都是緣起性空，而并非說東西不存在。

      如桌子是存在的，若在這個(gè)東西上起了“這個(gè)東西是不滅的、是實(shí)實(shí)在在有的”這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——就叫執(zhí)著。

      即使最小的執(zhí)著都應(yīng)破除，如果保留一點(diǎn)都是流轉(zhuǎn)生死的根子。佛已斷盡了金剛習(xí)氣，也即是斷盡了眾生最堅(jiān)固的執(zhí)著，我們應(yīng)把所執(zhí)的對(duì)象找出來。

                                   文章摘自：《心經(jīng)淺釋》

                                              編輯：紅研

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