1、宇宙是永恒的嗎？

      2、宇宙不是永恒的嗎？

      3、宇宙是有限的嗎？

      4、宇宙是無限的嗎？

      5、身與心是同一物嗎？

      6、身是一物，心又是一物嗎？

      7、如來死后繼續(xù)存在嗎？

      8、如來死后不再繼續(xù)存在嗎？

      9、如來死后是既存在亦同時(shí)不存在嗎？

      10、如來死后既不存在亦同時(shí)非不存在嗎？　

      佛陀為什么不回答以上這些形而上學(xué)的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關(guān)系。在早期佛教教義中，佛陀特別強(qiáng)調(diào)戒、定、慧三無漏學(xué)和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。

      佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦，我們當(dāng)務(wù)之急的任務(wù)就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因?yàn)樗鼈冇杏锰帲�它們與修煉身心的梵行有根本上的關(guān)系，可令人厭離、去執(zhí)、入滅，得寧靜、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……。”

      而在以上十個(gè)形而上學(xué)的問題中，前四個(gè)問題是有關(guān)宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關(guān)系不大。不管世界是永恒還是非永恒，有限還是無限，它們都無益于人類對(duì)痛苦之解脫。

      接下來兩個(gè)問題是有關(guān)身與心方面的問題。根據(jù)佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實(shí)上，無我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對(duì)佛陀的教誨而言，這簡直是風(fēng)馬牛不相及。對(duì)佛教來說，這些問題根本就無從說起。

      最后幾個(gè)問題是有關(guān)佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界只能通過修行而悟證之。對(duì)普通人來說，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)明白這種超越現(xiàn)世的境界，即使佛陀為他們解釋。

      所以，以上這些形而上學(xué)的問題與佛陀的教誨關(guān)系不大，它們與修煉身心的梵行根本無關(guān)，它們不能令人厭離、去執(zhí)、入滅，得到寧靜、深觀和涅槃，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當(dāng)有人向佛陀請(qǐng)教以上這些形而上學(xué)的問題時(shí)，佛陀總是保持沉默。其次，形而上學(xué)的問題會(huì)把人們引入歧途，使人迷失方向。

      佛陀時(shí)代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后靜坐時(shí)，忽然起來去到佛所，行過禮后在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨(dú)自靜坐，忽然起了一個(gè)念頭：有十個(gè)問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當(dāng)人們向您問起這些問題時(shí)，您總是將之?dāng)R置一邊，沉默不語，我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個(gè)問題，我將繼續(xù)修梵行，如果世尊仍對(duì)這些問題保持沉默，我便會(huì)失去信心，不再修梵行，如果世尊知道世間是永恒的，就請(qǐng)照這樣給我解釋，如果宇宙不是永恒的，又為什么？如果您對(duì)這些問題也不知道，就直接說：我不知道。”

      佛陀說：“你這愚蠢的人��！你當(dāng)初出家修行就是為了了解這些形而上學(xué)的問題嗎？你跟隨我修梵行時(shí)我答應(yīng)過你將會(huì)回答這些問題嗎？”曼童子回答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一個(gè)人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當(dāng)時(shí)那人說：我不愿把這毒箭拔出來，除非我知道是誰射我的，他是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來自哪一個(gè)城市或鄉(xiāng)村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”

      由于人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學(xué)的問題所困擾，窮追不舍，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。

      再次，由于語言的局限性，凡夫無法通過語言明了這些問題。語言是人類創(chuàng)造的，用以表達(dá)人類由感官與心靈所體驗(yàn)到的事物、經(jīng)驗(yàn)、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號(hào)。它局限于時(shí)間、空間和緣起法，語言不可能超越這些范圍。換句話說，人類只能在時(shí)間、空間和緣起法允許的范圍內(nèi)用語言表達(dá)一件事、一種境界。有時(shí)，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實(shí)性狀。例如經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有時(shí)我們會(huì)有一種激情或感受，但卻無法用語言表達(dá)出來。

      所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，語言更是不可靠而且易致差錯(cuò)的。因?yàn)榻^對(duì)真理（例如涅槃）超出時(shí)間、空間和緣起定律的限制，人類只能體證之，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實(shí)上，這些問題永遠(yuǎn)不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答復(fù)，沒有任何語言文字可以表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)。

      就像在魚的詞匯里是沒有形容陸地的字眼一樣。烏龜對(duì)他的朋友魚說，它剛到陸地上散步回湖。魚說：“當(dāng)然你的意思是說游泳了。”烏龜想對(duì)魚解釋陸地是堅(jiān)硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行�？墒囚~卻堅(jiān)持不可能有這么一樣?xùn)|西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，可以在上面跳潛游泳。

      同樣，在普通凡夫的詞匯里，不可能找到適當(dāng)?shù)脑~句去描繪涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長篇累牘地論述佛陀入滅后的奇妙境界。其結(jié)果正如《楞伽經(jīng)》里所說愚人執(zhí)著語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。

      最后，對(duì)機(jī)說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀并不是計(jì)算機(jī)，不管什么人問什么樣的問題，他都會(huì)不加思索地回答。他是一位很講究實(shí)際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他并不是為了炫耀自己的知識(shí)而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時(shí)，時(shí)刻不忘對(duì)方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。

      根據(jù)佛說，對(duì)付問題有四種方式：

     1.當(dāng)問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學(xué)的問題時(shí)，這些問題必須直截了當(dāng)?shù)卮饛?fù)。例如苦之因是什么？

      2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？

     3.另有一些問題必須以反問為答復(fù)。

     4.有一類問題必須以緘默不語為答復(fù)。例如當(dāng)有人向佛陀尋問有關(guān)形而上學(xué)方面的問題時(shí)，佛陀常常是保持沉默。

     所以，當(dāng)婆蹉種問佛陀有無神我時(shí)，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對(duì)婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費(fèi)苦心，并對(duì)他表示深切的關(guān)懷。

     也許有人會(huì)問，佛陀到底是否能回答以上十個(gè)形而上學(xué)的問題？我們姑且先不作任何結(jié)論，但有一點(diǎn)可以肯定，佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。

                                                 編輯：紅研