文/清虛道人

大道初始，陰陽首判，人世間的善惡本是相互依存。先圣老子曾經(jīng)給我們描述過一個有道之世界，但隨著“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，緊接著以是非、榮辱為典型代表的貪念和欲望開始侵占人們的思想。一旦缺失了道與德的約束，人類社會不復(fù)三代之清明，整個社會狀況開始急轉(zhuǎn)直下，以致于社會難以清明，人心不再澄靜。

先圣老子（資料圖）

勸善書：倡導(dǎo)人們從善抑惡

人心不古，其不但不趨善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延續(xù)，文明之命脈也必將受到壓制。基于此，以倡導(dǎo)人們從善抑惡為母題的勸善書才需流傳于世，希望世人讀后可以真正迷途覺醒。

勸善，顧名思義是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《關(guān)圣帝君覺世寶訓(xùn)》為例，文中共提到了38善、46惡事供人們在日常生活中作為參考對照。經(jīng)中曰：“凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神�！毙氖巧浦�源、惡之根，人們?yōu)樯茷閻憾荚从谝粋�心字。不論有沒有行善惡之事，但凡起心動念便已經(jīng)有了善根和惡苗。所以關(guān)圣帝君希望“圣訓(xùn)”流傳，以化天民。

《赤松子中誡經(jīng)》（資料圖）

道教早期的勸善書《赤松子中誡經(jīng)》的序言中曾記錄了一則故事，說的是當(dāng)初宋國大夫薛璦曾有十子，其中六人瘸跛，一人獄死，三人盲聾生瘡毒。有一人名曰子皋與薛璦相熟，見其家境如此，便問薛璦，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪狀。薛璦痛心疾首，如實(shí)回答說，自己貴為一國宰相，在位之時(shí)不曾為國家舉薦賢才，這是不盡責(zé)；路上見人遺失財(cái)物自己卻心中暗喜，這是不為德。人生天地之間，唯德是立身之本，唯善是處事之道，薛璦在這兩點(diǎn)上都沒有盡到為人的根本，所以才招致如此人禍。

子皋聞言不禁大驚，對薛璦說，按照天道之法，他這樣的作為必定是要背誅滅全族的，甚至還要殃及子孫。但“天雖高而察其下”，只要懂得“改往修來，轉(zhuǎn)敗為成，不患晚矣”。于是子皋把自己當(dāng)初所得一卷勸人行善之書傳給薛璦，叮囑其日日行之。薛璦跪捧而受。

數(shù)年后，子皋又見薛璦，發(fā)現(xiàn)他的幾個兒子的病全好了。子皋驚問緣由，薛璦回答說，并未曾請過醫(yī)生看病，只因日日按照善書上的訓(xùn)誡行事，見人危難便與之方便，奉行如同己處，沒想竟得此大果報(bào)。子皋嘆曰：“天之報(bào)善也，過于響應(yīng)聲、影應(yīng)形�！辈⒋蠛魞杀椤八僭铡�。

經(jīng)文所記載的事例恰恰說明了“善惡之報(bào)，如影隨形”的圣言。為善，必有善果；為惡，必有惡報(bào)。倘若能放下昔日之惡而從今行善，更是無上功德。

《無上玉皇心印妙經(jīng)》（資料圖）

《無上玉皇心印妙經(jīng)》中又言：“誦持萬遍，妙理自明�！眲裆茣�的意義不僅僅在于教人要明辨善惡，更要讓每一個人能親身去行善事，要把經(jīng)文上的文字變成生活中具體的事，把滌惡揚(yáng)善之心用行動表達(dá)出來，最終才能達(dá)到圣人對世人的期許。

日常生活中怎么做？

那么，凡是有心悔過向善之人，以及愿意恭敬誦持之徒，日常生活中應(yīng)該怎么做呢？

誦經(jīng)禮懺

首要一點(diǎn)，欲有修持，先要誦經(jīng)禮懺，以明圣人之意。以圣人的言行教訓(xùn)為指路明燈，才可以使人生之舟穩(wěn)渡迷津。

誦經(jīng)禮懺（資料圖）

誦經(jīng)必當(dāng)虔誠，不可起懷疑誹謗之心。以清凈身心讀誦經(jīng)文，不但是在求得神靈護(hù)佑，更是通過此方式來滌除自己心中的惡念。時(shí)時(shí)以經(jīng)文之中的善意做導(dǎo)引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要對自己的惡進(jìn)行懺悔。對外，需要靜室明堂；對內(nèi)，則要內(nèi)觀清凈。這是道教自古以來便有的傳統(tǒng)。陸修靜先師便曾要求道民家中設(shè)立靖室、清靜別居，不與雜物混淆，只用作禮拜神明或因病因事做懺悔。

道教修行本講求清凈，早晚功課經(jīng)的第一篇經(jīng)文便是《清靜經(jīng)》。內(nèi)心清靜，是卻惡為善的第一法則。要達(dá)到內(nèi)心清靜的途徑有很多，除了以靜坐內(nèi)參等修行方式外，最便易行持的方式是誦經(jīng)禮懺。欲求善果之人，平時(shí)可多讀誦如《覺世寶訓(xùn)》、《赤松子中誡經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等具有導(dǎo)引作用的善書真經(jīng)，亦可《清靜經(jīng)》、《救苦經(jīng)》、《三官經(jīng)》等太上經(jīng)典作為修持法門。凡是經(jīng)文密語，悟一字便可得一字之功，尚需日日持誦，寒暑不殆，時(shí)緣即到必證其妙果。

行持

其二，讀誦之后，行持才是把善心轉(zhuǎn)化為善事的最直接方式。把為善之念行持于日常生活，才是圣人教訓(xùn)的本意。

功過格（資料圖）

圣人有垂訓(xùn)，世人依所行。把圣人書于經(jīng)書自上的訓(xùn)誡依條奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。為善應(yīng)出于每個人的本心，而不是以行善的方式為自己求得福祿果報(bào)。如果以這樣的心念去行善，從源頭上便已經(jīng)是錯了。如果水在源頭已經(jīng)被污染，下游的江河也必定不會清澈如許。

圣人朱熹曾作詩曰：“問君那得清如許，為有源頭活水來�！鄙茟�(yīng)該是出于自我的隨手功德，是不摻雜任何個人情感和私利的，是屬于率真而為的。經(jīng)云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人訓(xùn)誡去做事，不苛求，也不強(qiáng)求，善緣到時(shí)自然有天曹記錄功德果報(bào)。

又有人說，雖然圣人教訓(xùn)鮮明，自己也有心為善，無奈總是被俗事纏身，或者在善惡之辨上會產(chǎn)生迷惘。如有此疑問，不妨用“功過格”來作為自己日行善惡的記錄。每日記錄自己所行善惡之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精進(jìn)，不負(fù)祖師宏愿。

據(jù)傳，“功過格”乃許真君為了解除信徒苦難，托夢傳萬壽宮又玄子這一紀(jì)錄善惡之行的方式，并由此傳世。仙經(jīng)《太微仙君功過格》中詳細(xì)記載了功過格的作用和使用方式，其要求人們把《功過格》放置在床頭，每天睡前記錄自己當(dāng)天積功累行的過程，并且一定要保持記錄的真實(shí)有效。凡是對功德進(jìn)行夸大、對罪惡進(jìn)行隱瞞的行為不但不會獲得上天的福報(bào)，還會因?yàn)檫@種行為而獲得罪過。經(jīng)中倡導(dǎo)人們要有“旦夕朝禮，為國為眾焚修”、“為國為民，或尊親先亡，或無主孤魂，誦大經(jīng)”等弘揚(yáng)大善的行為，一人為善，便要利益十類眾生。足可見行善本身便是一件大功德事。

又有人自我約束的能力欠缺，此時(shí)更彰顯出道德、風(fēng)俗甚至于法律的重要性。人能為善，不僅可以證得自己功德，更可以福蔭子孫后代和親戚朋友。若是為惡，在自我遭殃的同時(shí)，還會禍及旁人。由此來講，勸善的意義已經(jīng)超脫了單純監(jiān)督萬民成為一個好人、善人的概念，而是以道德來約束民眾，反之又以民眾的言行為他人和后人樹立起更高的道德標(biāo)桿。

關(guān)圣帝君（資料圖）

在人生歷程中，后來者總是需要前人的榜樣力量做指引的。正如生前以自己的親身行為驗(yàn)證著忠孝節(jié)義的關(guān)圣帝君已成為世人效法的楷模一般，每個人在自我為善的同時(shí)，其實(shí)更能夠激勵親朋子孫，讓身邊的每一個人都能有成為善之榜樣。當(dāng)世人都知善、行善，于自己可得內(nèi)心澄凈，于社會可得政治清明。人人如此，便可證得道祖所謂無為而治的大道之景。這豈不才是民心所歸？