針對(duì)有些人稀里糊涂地學(xué)佛，靜波法師一記棒喝，該醒醒了！愿每一位學(xué)佛人，有則改之，無(wú)則加勉，做一個(gè)真正正信的佛弟子。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、哈爾濱極樂(lè)寺方丈靜波法師（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)佛教）

你幫人幫上癮了嗎？

現(xiàn)在有人還沒(méi)有自度就已經(jīng)上癮了，就想度別人，這當(dāng)然不現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然我們可以通過(guò)幫助別人，自己也能夠解決煩惱和生死問(wèn)題，這應(yīng)該是不二法門(mén)的命運(yùn)共同體。

所謂自覺(jué)， 就是自己明白自己是沒(méi)有實(shí)在性的緣起假相。 所謂覺(jué)他，就是知道他人也是沒(méi)有實(shí)在性的假相。

“覺(jué)”應(yīng)該是覺(jué)者、醒來(lái)的人。醒來(lái)就是不執(zhí)著夢(mèng)里的境界了。

我們一般人是：既執(zhí)著自己是實(shí)在的，也執(zhí)著別人是真實(shí)的，于是煩惱和生死將沒(méi)完沒(méi)了……這不正是迷惑、障礙嗎？

佛陀，值得我們信仰

當(dāng)然，針對(duì)有人說(shuō)：“我知道都是不實(shí)在的。”但是我們還是要通過(guò)負(fù)責(zé)任歷事煉心，也就是通過(guò)負(fù)責(zé)任來(lái)訓(xùn)練我們自己心里的清凈。

現(xiàn)在有人假裝說(shuō)自己覺(jué)悟了，其實(shí)并沒(méi)有覺(jué)悟。因?yàn)檎嬲�覺(jué)悟的人是負(fù)責(zé)任的，而不是逃避的。

所以，佛陀是值得我們信仰的對(duì)象。

雖然佛陀不會(huì)嗔恨我們，不會(huì)同我們計(jì)較，但是六道眾生會(huì)嗔恨和計(jì)較。

因?yàn)榉鹜釉跉v史上確實(shí)存在，能力上安全可靠，且福慧具足圓滿，所以佛陀有般若德、解脫德、法身德。

般若德就是智，解脫德就是斷，法身德就是悲。

佛教徒需要慈悲，慈悲就是要幫助別人解決煩惱和生死的問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)中有人幫助別人，應(yīng)該避免好心辦壞事，比如裝明白、瞎支招、胡摻和或者有企圖，那么肯定都是有后遺癥的。

如果悲能拔苦，那么擁有智慧才能真正拔苦，否則容易事與愿違。

信仰是因緣所生法，信仰需要緣成，信仰是一種力量。

就像我出門(mén)的時(shí)候，有人會(huì)問(wèn)我說(shuō)：

“法師，你看我有沒(méi)有佛緣呢？”

我告訴對(duì)方：“有沒(méi)有佛緣，應(yīng)該問(wèn)自己。”

“他們說(shuō)我有佛緣。”

“他們說(shuō)你有，那么我問(wèn)你：什么是佛？”

“不知道；”

“什么是法？”

“不知道”

“什么是僧？”

“不知道”

如果不知道佛法僧三寶，那么又怎么可能會(huì)有佛緣呢？如果是稀里糊涂，那么不是被忽悠了，就是自己糊弄自己而已。

這個(gè)話雖然聽(tīng)起來(lái)似乎不好聽(tīng)，但是我們必須要警鐘常鳴，不要隨波逐流。

無(wú)論信與不信，都不應(yīng)該是人云亦云；而是應(yīng)該去了解，了解之后，你再思考：我有沒(méi)有佛緣？我可不可以去學(xué)佛？如果這個(gè)過(guò)程你不知道，那么你不就是只有熱情而沒(méi)有理性了嗎？

正確的信仰，可以讓我們生也安樂(lè)、死也安樂(lè)，可以讓我們正常、正經(jīng)、自在，從而成就自己的慈悲和智慧。

真正的信仰，應(yīng)如此

在佛經(jīng)中，列舉了許多的比喻，比如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如刀、信仰如力、信仰如財(cái)。

所謂“信仰如手”：信仰就像人的手一樣，只有有了手才能做修福修慧的佛事。如果沒(méi)有手，我們?cè)趺茨茏龇鹗履兀?/p>

所謂“信仰如杖”：信仰就像人的手杖一樣。我們可以以信仰作為自己的依靠，比如手杖，對(duì)于解脫煩惱和生死的人非常重要。

所謂“信仰如根”：信仰就像樹(shù)根一樣，能夠滋生萬(wàn)物。

所謂“信仰如刀”：信仰就像刀子一樣，能夠當(dāng)機(jī)立斷地解決煩惱和生死問(wèn)題。

所謂“信仰如力”：信仰就是一種力量，可以使人無(wú)所畏懼。

所謂“信仰如財(cái)”：信仰就像財(cái)寶一樣，能夠解決人生面臨的物質(zhì)、精神、歸宿的貧窮問(wèn)題。

因?yàn)閼岩桑�所以釋�?/p>

尤其，佛教和其他宗教不同，佛教并不是一味地讓人感性地信仰。

有的信仰缺乏理性，只是憑借感情，就是頭腦發(fā)燒，而沒(méi)有理性。這種信仰肯定是堅(jiān)持不了多久。

人性經(jīng)常是矛盾的，自己同自己在斗爭(zhēng)。人生更多時(shí)候就是感性，缺乏理性智慧。因?yàn)闆](méi)有理性，也就是沒(méi)有智慧；只是我們更多的人有理性，而沒(méi)有了熱情，這總是有缺陷的。

我 們既需要有感性，又需要有理性。

所謂感性，就是熱情，如果沒(méi)有理性的引導(dǎo)，那么就是迷失的；如果只有理性而沒(méi)有感性，那么也不能證明自己有理性。

這兩者之間的因緣際會(huì)，應(yīng)該是要互相合作的。

佛教的信仰更需要我們建立在理性的慧命解脫基礎(chǔ)上，甚至可以建立在疑情上。

我們甚至可以懷疑佛陀的經(jīng)典。你不要說(shuō)：“這個(gè)不容置疑。”應(yīng)該可以懷疑的，為什么不可以懷疑？

所謂：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”

真正的佛法為什么不可以懷疑呢？我們完全可以懷疑佛陀。就像我當(dāng)年在北京中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)三論宗的“無(wú)所得”，就是心里不服，就是懷疑，就是強(qiáng)辭奪理，實(shí)在是不服氣。

為什么呢？難道別人都錯(cuò)了嗎？對(duì)此很難接受，于是就非常不服氣。

只是最終只有當(dāng)我明白：“破見(jiàn)不破法”的時(shí)候，才知道原來(lái)是自己錯(cuò)了。我終于懺悔和愧疚。否則，我都會(huì)一直堅(jiān)持，剛強(qiáng)難度。

可見(jiàn)，懷疑不是壞事，因?yàn)閼岩桑�所�?ldquo;大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”

我們?nèi)绻麖膩?lái)不懷疑，那么就不可能真正開(kāi)悟，分明就是愚癡。

佛教不怕懷疑，佛教徒允許懷疑。因?yàn)閼岩桑�所以釋疑�?/p>

佛教的緣起、中道，還有因果等教理教義，可以究竟徹底地解決我們?nèi)松�的各種各樣的迷惑。

                                   編輯：紅研

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