編者按：印一法師，2012年就讀于峨眉山佛學(xué)院（首屆本科班），主要修學(xué)華嚴(yán)和禪。2014年參加機(jī)鋒辨禪活動，在場下頻頻向選手發(fā)難，并劍走偏鋒，令人印象深刻； 2015年11月，筆者在韶關(guān)南華禪寺參加講經(jīng)交流會上又見到了印一法師，本屆講經(jīng)交流會上，法師獲全國一等獎。在活動結(jié)束后，筆者與印一法師進(jìn)行了一次關(guān)于佛教現(xiàn)狀和修學(xué)方式的探討。

佛教在線：法師您好，很高興又見到您了。去年您參加了我們佛教在線和少林寺共同主辦的機(jī)鋒辨禪活動，這次又參加了在南華禪寺的講經(jīng)交流活動，您認(rèn)為參加這樣的活動，對于弘法有何幫助？

印一法師：菩薩道的核心，就是上求下化，自利利他。參加這樣的活動，恰好是可以通過這樣的平臺，很好的結(jié)合上求下化，逐步圓滿自利利他。祖師大德們常常通過各種各樣的方法來和眾生結(jié)緣，來弘揚佛法。包括歷代的皇帝，也有很多微服私訪的，其目的就是深入民間，了知當(dāng)前的民情。我們青年學(xué)僧，很多的時候都是在學(xué)校，大量的時間和精力都用在學(xué)習(xí)三藏上，很少出門。正好就借此機(jī)會，去與社會結(jié)緣。這樣，一方面，可以深入民間，對眾生當(dāng)前的狀況有相應(yīng)的了解，從而深入人心，將我們平時所學(xué)的種種應(yīng)用起來，把佛教義理落實在踐行上，彰顯我們的智慧力量，更好的引領(lǐng)大眾；另一方面，通過對眾生的深入了解，認(rèn)知到當(dāng)前的社會狀況，親見當(dāng)前社會民眾的煩惱疾苦，激發(fā)我們的大悲心，從而激勵我們更加努力的進(jìn)取，完成菩提心的長養(yǎng)。這樣的情況重復(fù)往返，互相熏習(xí)，就形成了一種良性循環(huán)，互相增上，逐漸圓滿慈悲和智慧。也就相當(dāng)于哲學(xué)里所謂的“螺旋式上升”。

同時，大量的青年才俊和高僧大德在一起，互相之間可以探討和印證很多東西。這種同參道友的利益，是用其他形式無法替代的。

所以說，參加這樣的活動，是自利利他的，是共利的。既然是共利的，又何樂而不為呢？所以，但愿越來越多的人參加進(jìn)來。而您們佛教在線搭建了機(jī)鋒辨禪那樣的平臺，對佛教與社會的交流、佛弟子風(fēng)采展示等都意義非凡，功德殊勝！在現(xiàn)在這樣的網(wǎng)絡(luò)時代，急需佛教在線這樣的平臺，急需您們這樣勤勤懇懇的菩薩。

佛教在線：感恩您的肯定。據(jù)我所知，講經(jīng)說法是佛教的傳統(tǒng)之一，也是教化佛弟子的重要方式。法師覺得，在當(dāng)今社會的講經(jīng)說法，和過去時代的講經(jīng)說法有何區(qū)別？

印一法師：由于時代、地域、民族等等不同，弘法對象也就不同，那么無論是弘法的方式還是內(nèi)容，都應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)整，從而便于廣度眾生。在大數(shù)據(jù)的今天，世界在日新月異的高速發(fā)展。比如，我們的思維模式、語言模式、社會結(jié)構(gòu)等等都發(fā)生了很大變化。舉例來說，與二十年前相比，從信眾狀況來說，現(xiàn)在的信眾群體年齡偏向于年輕化，受教育程度偏高，普遍使用多媒體智能終端，物質(zhì)較為寬裕，但是時間較為緊張，有廣泛接觸各類思想和知識的途徑，但是卻少于系統(tǒng)化，信仰選擇多元化，價值取向多元化等等狀況都是非常明顯的。但是佛教的主體思想沒有變，佛教利益眾生的本懷沒有變。那么，在新的時代下，在新的社會環(huán)境里面，我們?nèi)绾稳ズ敕ɡ�生，就是我們每一個佛弟子應(yīng)該慎重思慮的問題了。

佛教在線：您在為現(xiàn)場觀眾開示時候說過：修行之前要先修學(xué)，而學(xué)本身是一個積累的過程。那么您是如何修學(xué)的？

印一法師：首先，學(xué)修不離，修行與修學(xué)，是厚積與薄發(fā)的一個結(jié)合，嚴(yán)格意義是不可區(qū)分的。而當(dāng)時我所說的那句話，是針對他當(dāng)時的心境而言的，時過境遷，我們切莫執(zhí)之為常。而對于我來說，一般就是，首先大量的閱讀，然后從中找出部分比較相應(yīng)的經(jīng)典，深入學(xué)習(xí)�；蛘哂H近一些善知識，從他們的言傳身教中去領(lǐng)略一二。理解了經(jīng)典的法義后，就按照圣教來做。其實就是聞思修的一個過程。親近善友，多聞熏習(xí)，如理作意，法隨法行。這整個過程是不斷重復(fù)的。毫無疑問，最困難的就是行動，就是最后的“做”。而恰恰，必須做到，才有現(xiàn)實意義。比如，參加這次交流會，我的稿子是一晚上就寫好了的。在寫稿子之前，我把所有能夠找到的對《普賢行愿品》的解釋都看了個遍，包括讀了四十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》、六十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》、八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》。然后，從擬題目到完成初稿，用了八個小時左右。但是后來修改了很多次。為什么要改呢？是不是寫得不好呢？肯定不是，我的初稿并不亞于后面的任何一稿。而是，由于時空和對象等等不同，稿子也需要相應(yīng)的改變。在完成初稿后，每天我就按照稿子里的內(nèi)容一點一點的去踐行，去論證，再把反饋回來的情況融入到新的修改里面。由于我今年講的主體是“利益眾生”，所以我就一方面不斷的深入經(jīng)藏，親近善知識，去積累和熔煉；一方面，每天去與不同的人隨緣交流，在生活中驗證我的觀點和行為是否真的可以利益眾生。所以，從這段經(jīng)歷中，我得出一點點心得，就是：在修學(xué)佛法的過程中，我們一定要深入經(jīng)藏，從而領(lǐng)略甚深法義，才不至于忘本失智，這是我們的根本；同時也要讓佛法融入生活，并對自己和別人的生活都有所增益。二者一定要結(jié)合，不可偏執(zhí)，更不可廢棄。

佛教在線：是的。佛教的修學(xué)越來越被重視，現(xiàn)在國內(nèi)包括國外的佛教徒人數(shù)在擴(kuò)大，在我們之前交談的過程中，您卻表示講經(jīng)弘法的僧才難求。法師覺得主要的原因和問題在哪里？

印一法師：的確，如您所言，佛教徒人數(shù)在擴(kuò)大，但是不等于僧才充足。說這話，并非是說佛教里面沒有人才，相反，出家人里面是藏龍臥虎，人才濟(jì)濟(jì)。就按我們峨眉山佛學(xué)院乃至峨眉山來說，很多法師都特別有才，不論是書琴劍畫方面，還是對內(nèi)學(xué)的解行弘揚方面，都有許多的杰出的法師，不勝枚舉。然而，特別是漢傳佛教出家人的總數(shù)與社會總體人數(shù)的比例，實在是少的很。況且，在漢傳佛教的出家僧團(tuán)里，老齡化依舊嚴(yán)重。雖然有不少的優(yōu)秀的青年僧人，但是很大部分都集中在佛學(xué)院及各地的大叢林，分布不夠均勻，從而導(dǎo)致了一種不協(xié)調(diào)的境況。培養(yǎng)一位優(yōu)秀的講經(jīng)說法的法師，需要投入大量的人力物力和時間。而面對當(dāng)前社會講經(jīng)說法的法師，需要很高的素養(yǎng)，不僅包括見地、修證等，還需要多種語言的通暢表達(dá)、各類教學(xué)工具的熟練應(yīng)用等。而在這些年富力強(qiáng)的法門龍象里，還有一部分不得不去承擔(dān)一些管理工作，那么，真正能夠出來弘法的，還是非常稀少的。
而解決這些問題，以及這些問題后面隱含的種種問題，就是我們佛教不得不思慮的問題了。

佛教在線：現(xiàn)在很多人對佛教、對法師仍然有誤解，一些佛教徒在對家人、朋友普及佛教的過程中就會遇到阻礙，甚至無法和諧相處。對于這種事，法師有什么好的建議？

印一法師：誤解都是來自于不了解，不和諧就是有爭執(zhí)。所以，首先我們自己應(yīng)該想想，對方為什么會誤解？怎么才能讓對方了解？我們爭執(zhí)的又是什么？
說一千道一萬，不如自己做一遍。所以，我在這次演講的時候，有一個說了三遍的事情，就是：“榜樣的力量”。我們口口聲聲說佛教好，佛法好，那么，好在哪里？我們既然無法用語言與對方溝通，那就做。讓佛法的優(yōu)越從我們的日常生活中體現(xiàn)出來，在日常生活中，以諸佛菩薩為榜樣，在在處處體現(xiàn)出菩薩精神來，把自己做成別人生活中的榜樣，何愁別人不理解？所以，這些問題的核心，就是做好自己，以榜樣的力量去幫助別人、引導(dǎo)別人，而切忌貿(mào)然的做出一副高高在上的樣子去指揮別人、訓(xùn)誡別人。猶如有句話所言：“我的生活需要你的指點，但是不需要你的指指點點。”自他相換一下，己所不欲勿施于人。“時時刻刻菩薩心，在在處處普賢行。”只要我們?nèi)鐚嵺`行菩薩道，哪里還有阻礙？哪里還會不和諧？

佛教在線：即使是佛教徒，在當(dāng)今社會也有諸多煩惱。當(dāng)下社會人們應(yīng)該如何與煩惱相處？

印一法師：問得好。這個問題，其實也是我們普通老百姓最關(guān)注的問題。當(dāng)前時代，信息大爆炸，我們?nèi)绾蝸硖幚磉@些這些海量知識？社會經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，如何來面對這些物質(zhì)沸騰后面的心靈恐慌？價值多元化后，如何做出正確的取舍？世界交流圈大整合，如何定位和計劃自己的前進(jìn)軌跡？如此種種，都是我們的煩惱。

而我們之所以煩惱，無非就是不如意。要么對自己不滿意，要么對別人不滿意。不滿意，無非就是對“我”有個特別強(qiáng)烈的執(zhí)著。所以，就需要一個轉(zhuǎn)化，把我們?nèi)粘５囊宰晕覟橹行�，轉(zhuǎn)向以眾生為中心，從而破除我執(zhí)。我執(zhí)都破除了，日常生活中的煩惱又從何而來？但是，僅僅破執(zhí)還是不夠是，猶如《普賢行愿品》里面所言，還需要“以智慧力，隨眾生心而為利益”！當(dāng)我們在利益別人的時候，我們就會收獲心安快樂。這就是我們平時所說的“轉(zhuǎn)煩惱為菩提”。猶如這次交流會的主題一樣，我們應(yīng)該以慈悲為基礎(chǔ)，不去做損人利己的事情，多做自利利他的菩薩事，自然就少了很多違緣，積累了成道資糧；同時學(xué)會圓融方便，處處與人為善，事事以善為解，再加上宏博的心量為指引，那么，還有什么煩惱我們不能化解？還有什么苦痛我們不能忍受？說食不飽，數(shù)珠不富。歸結(jié)到最后，還是要落實到實際行動中去。學(xué)佛，不是沒事練嘴，而是要歷事煉心。煉心的煉，是鍛煉的煉，不是訓(xùn)練的練。要讓我們的日常生活體現(xiàn)出信仰來，彰顯出慈悲和智慧來，而不是掛著一個“學(xué)佛者”的牌子而抱怨終身，抱憾終身。（佛教在線 安迪 采訪報道）