“星云、靜波、悲月、門肅”，四位法師談放生的智慧
星云大師：積極護生是幸福配方
根據(jù)佛教《六度集經(jīng)》記載，佛陀在過去世為鹿王時，曾代替母鹿舍身，感動國王制定動物保護區(qū)，禁止獵殺。
佛世時阿育王更廣植樹林，庇蔭眾生，設(shè)立醫(yī)院，規(guī)定宮廷御廚不得殺生等，凡此都是佛教對于護生的最好示范。
今人若能設(shè)立動物之家，讓動物養(yǎng)老、醫(yī)療等，都是積極的護生。
現(xiàn)代素食風(fēng)氣興盛，素食不僅有益健康，而且可以長養(yǎng)慈悲心，慈悲心就是不忍眾生苦之心。
（星云法師）
平時我們在日常生活中，偶一不小心割傷或燙傷手指，即感痛楚，然而有些人卻為了一己口腹之欲，殺雞拔毛、宰豬殺牛、活魚生吃等。在此之時，可曾體會它們垂死之痛？
所謂“一指納沸湯，渾身驚欲裂；一針刺己肉，遍體如刀割；魚死向人哀，雞死臨刀泣；哀泣為分明，聽者自不識”。
豢養(yǎng)寵物也是現(xiàn)代人的時尚，然而所謂“人在牢獄，終日愁欷；鳥在樊籠，終日悲啼；聆此哀音，凄人心脾；如何放舍，任彼高飛”，把鳥雀關(guān)在牢籠里，形同囚犯，如此虐待動物，亦不合護生之道。
現(xiàn)代人的娛樂場所、釣魚、釣蝦場到處林立，有的人雖然醉翁之意不在酒，純粹以垂釣為樂，盡管釣上來之后又再放生，但當(dāng)下已對魚蝦造成傷害，如此欺負(fù)弱小，何樂之有？
其實，護生最大的意義是放人一條生路。給人方便、給人救濟、給人離苦；給人善因好緣，助成別人的好事等，這就是放生。放生、護生，才有生命的尊嚴(yán)。
哈爾濱極樂寺方丈靜波法師：
作為佛教慈悲的行為，放生不可非議 ，但現(xiàn)實中的放生又存在很多不理性，比如說過分強調(diào)做功德，認(rèn)為放得越多就越好。
其實，佛教提倡中道，恰到好處就是好，放生不應(yīng)該訂多少去放，你去訂，他就去殺。
現(xiàn)在有很多極端的行為，第一他不懂，于是就會極端。放生是一種慈悲行為，我們要尊重生命，放生對環(huán)保是有好處的。
放生是一個善舉，是一個了不起的好事，但是要把好事做好，必須有智慧。
我記得上世紀(jì)80年代末，有人在北京附近的山上放生家養(yǎng)的狐貍和野雞。這些家養(yǎng)的動物在野外連跑也不知道，被當(dāng)?shù)乩习傩漳弥髯樱灰淮蛩馈?/SPAN>
這件事對我的信仰是一個傷害。我們不能僅僅想做好事，而不考慮做好事的結(jié)果。
也有一些人說，反正我放生了，別人怎樣我不管，這是不負(fù)責(zé)任的，終究要把一件好事做好，那才叫好事，如果做好事有后遺癥，那就不是好事。所以，我們提倡理性放生。
有些放生行為存在利益操控，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。
記得有一年冬天，一個朋友說在極樂寺江邊有打橫幅放生的，結(jié)果碰巧那幾天極樂寺在誦經(jīng)，一個僧人都沒有出去，放生草草收場。那么為什么打著極樂寺的招牌去放生呢？
這就是騙人，因為打了寺廟的招牌很多人都會往他那里放錢，參與放生。
這雖然是一個慣用的騙術(shù)，是一種社會問題，我們也要想好怎么面對，正面引導(dǎo)信眾的善心，不至于被別有用心的騙子利用。
五臺山佛母洞住持悲月法師：
放生是中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，許多寺院建有放生池供人放生魚類眾生，放生令人身心愉悅，心情大好，種種福德利益不可限量。
相比過去人放生，現(xiàn)代放生活動有兩個明顯特點：
一、突破本地區(qū)域特征
過去人放生，因為交通條件限制，多于本區(qū)域內(nèi)放生，不會破壞本地原有的生態(tài)平衡，放生對象適應(yīng)本地生活環(huán)境，成活率高。
現(xiàn)代社會交通迅捷方便，可供放生的生物種類繁多，在一些都市，幾千公里外的生命無論熱帶的、歐洲的都可以在當(dāng)?shù)啬承┑攸c買到。現(xiàn)代放生很大程度上突破了過去本區(qū)域內(nèi)放生的特性。
如果不了解放生對象的生活習(xí)性，將熱帶魚類放生于溫帶，將海洋魚類放生淡水河流，放生魚類很難適應(yīng)新環(huán)境，多數(shù)死亡。
（悲月法師）
有些攻擊性強的動物，如食人魚，如果不選擇適合它們生活的環(huán)境，隨意放生，就可能破壞放生地原有的生物鏈，造成某種生態(tài)失衡，失去放生護生的本懷。
二、規(guī)模化特征
過去人放生多數(shù)基于個體的隨緣隨時救急放生，即使有組織放生，因條件限制規(guī)模也不大。
現(xiàn)代社會借助于交通及社交網(wǎng)絡(luò)的迅捷性，很方便組織大規(guī)模的放生活動，容易引起一些新問題，比如預(yù)訂放生等。（有些規(guī)模大的放生活動，向商家預(yù)訂放生種類數(shù)量，而產(chǎn)生本末倒置現(xiàn)象，因為預(yù)訂，商家才組織抓捕動物供您“放生”，這不是“放生”，是“害生”了。）
放生貴在護生，需要如法放生、智慧放生。
一是放生地點的選擇：放生盡量選擇遠離人群，能保障動物安全存活的地點，了解放生動物的生活習(xí)性，選擇適合它們生活的環(huán)境，不影響當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ睿黄茐漠?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。
二要隨緣隨時如法放生，絕不預(yù)訂：放生是為救命、解困、培養(yǎng)慈悲大愛，隨緣平等的如法放生，才能獲大受益。預(yù)訂動物“放生”是鼓勵和支持商家抓捕動物，來滿足自己表面的“放生形式”而使動物遭受實際的抓捕囚禁之苦難，不僅無功，反而有過。
（門肅法師）
三是不過分注重形式：給放生動物聽聞佛法，授三皈依，雖是放生不可缺少的程序，但儀軌不易太長，增加放生動物被拘禁的苦難時間和死亡幾率。
放生是培養(yǎng)慈悲心的最好形式，慈愛一切眾生，在放生小動物的同時，也要關(guān)懷人，許多困難的人也需要我們的慈悲，幫助需要關(guān)懷的人，給他們力所能及的慈悲幫助，平等行慈。
普陀山佛學(xué)院副院長兼教務(wù)長門肅法師：
放生本身是件好事，符合佛教的精神。在佛經(jīng)中也有記載放生的功德以及放生的意義。
放生就是尊重其他動物生命，也滋養(yǎng)我們自身慈悲心。然而，近年來放生卻成了佛門中不得不引起重視的話題，這個問題不在放生本身而在于對放生的理念誤解與不當(dāng)?shù)牟僮餍袨椤?/SPAN>其原因大致有以下幾種：
一是過分追求功德，對環(huán)境與生態(tài)缺乏保護意識，外來物種入侵破壞當(dāng)?shù)厣镦湣?/SPAN>
二是盲目地亂放生，比如淡水魚放生海里，旱地龜放水里，等等，對動物習(xí)性缺乏認(rèn)識。
三是偏執(zhí)宗教狂熱，把放生誤當(dāng)做修行的全部。四是虛榮心與商業(yè)利益作祟，好大喜功利用放生形成商業(yè)利益。知了、麻雀本來很自由，由于我們要放生它，造成大量捕捉它們的行為。
智慧地引導(dǎo)放生，放生從護生做起，提倡素食不食眾生肉，我們不去傷害動物，不斷取它生命這本身就是最好的放生。
我們不能這邊食盡天下可食之物那邊又去花錢買放，用于贖罪消災(zāi)。素食是對動物的慈善，你無食它之心，它無害你之意。
一個素食的人充滿祥和。素食是對地球的慈善，肉食極度消耗資源，給海洋、森林環(huán)境造成生物鏈破壞。
素食是對自己的慈善，常言病從口入，很多疾病都是過多食動物之肉不能消化而引起的。
放生要走出誤區(qū)，寺院是僧侶修行道場，非放生場所，不能把貓狗雞鴨各類動物放生寺院，破壞清凈莊嚴(yán)伽藍之地。
寺院雖有放生池但也不能不看池中物，造成魚滿為患。更不能單一物種放生一個地方釀造成蛇山龜島，破壞生態(tài)。
我們談目前放生出現(xiàn)問題，不能否認(rèn)放生的正面意義，放生是給其他動物再生機會。
當(dāng)我們力所能及購買某種動物歸放于山野河流中讓它們回到它們的生存環(huán)境中，這還是應(yīng)該鼓勵的。
真心希望這種放生善舉有智慧的引導(dǎo)，做得更好更和諧！
