中國(guó)肉身菩薩全紀(jì)錄
什么是肉身菩薩：
肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門(mén)所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利”，“舍利”是梵語(yǔ)，譯為靈骨，或堅(jiān)固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分為碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩薩、羅漢、高僧等圓寂后火化所形成的結(jié)晶體，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發(fā)舍利，也有雜色的，那是綜合而成�！缎�(yīng)音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別�！比砩崂词歉呱虼笊浦R(shí)示寂后，其身體雖經(jīng)年代久遠(yuǎn)，時(shí)空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒后之遺骨�！督鸸饷鹘�(jīng)》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成全身舍利，我們也常尊稱為“肉身菩薩”。
佛陀說(shuō)：“三千大千世界，不僅我們這個(gè)娑婆世界，在我之前之后的佛滅度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛滅度后也有舍利留下�！�
肉身菩薩與"木乃伊"的區(qū)別
肉身不同于“木乃伊”。在埃及前王朝時(shí)代，殯葬很簡(jiǎn)單，只在沙漠上挖個(gè)淺坑掩埋，由于沙漠氣候干燥，遺體接觸到熱沙很快脫水，細(xì)菌被殺死，自然作用而形成木乃伊。后來(lái)人工木乃伊是在人死后，將內(nèi)臟等組織取出，然后將尸體用藥物處理保存。在中國(guó)新疆等地也曾經(jīng)出土過(guò)木乃伊，實(shí)際上是干尸。由于當(dāng)?shù)貧夂蜓谉�，人死后尸體很快脫水，而得以長(zhǎng)久保存下來(lái)。
佛教中肉身的形成卻是在自然環(huán)境下，大多氣候潮濕，不存在產(chǎn)生“木乃伊”的自然條件，肉身也未經(jīng)過(guò)任何藥物處理�！澳灸艘痢彪m能得以保存但仍有尸臭味，而肉身菩薩并沒(méi)有任何異味，甚至有些還會(huì)有香味散發(fā)，這種奇特的肉身現(xiàn)象，至今沒(méi)有得到科學(xué)的解釋。 下面，我們就將收集到的肉身菩薩圖文資料向大家一一介紹，供養(yǎng)諸位以做修學(xué)上的參考！
裝殮真身用的陶缸
（一）地藏王菩薩
九華山有三座肉身殿，分別在神光嶺、百歲宮、雙溪寺。神光嶺肉身殿是安葬金地藏金喬覺(jué)肉身的地方，亦稱“地藏塔”。
地藏（公元630——729年），生于新羅國(guó)王族，俗姓金，號(hào)喬覺(jué)。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合�！碧聘咦谟阑账哪辏ü�653年），喬覺(jué)時(shí)年二十四歲，出家剃發(fā)為僧，唐代的中國(guó)佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國(guó)的僧人來(lái)華求法。地藏出家后，即攜白犬善聽(tīng)航海來(lái)華。至安徽省池州府青陽(yáng)縣九華山。見(jiàn)山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為希有。遂于此山深無(wú)人處，擇一盆地，棲居巖洞�？曙嫕舅囀嘲淄粒ù送涟锥伡�(xì)，俗稱觀音土）。常被毒蟲(chóng)傷螫，亦端坐無(wú)念，置之泰然。地藏素愿寫(xiě)四大部經(jīng)，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫(xiě)獻(xiàn)，得以歸山。至德年初。地方紳士諸葛節(jié)率村人登山，見(jiàn)深無(wú)人跡處，有一和尚，坐禪于洞穴內(nèi)。洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知此乃新羅王子，遠(yuǎn)來(lái)求法。諸葛節(jié)等人，深愧未盡地主之誼，遂發(fā)心倡議為地藏比丘建造禪宇。時(shí)九華山地為閔讓和所有，建寺須請(qǐng)其施舍山地。閔公堅(jiān)信佛教，素懷慈念，樂(lè)善好施。每齋僧百名，必虛一位，請(qǐng)洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂(lè)意捐助山地。閔公對(duì)地藏說(shuō)：“九子山頭的土地，盡為我有，任意所需�！钡夭卮鹪唬骸耙霍卖牡刈阋��！遍h公許之。地藏遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見(jiàn)狀甚喜，盡將所蔭之地施與地藏建大道場(chǎng)。并遣其子出家，法名道明。后來(lái)閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師�，F(xiàn)今所見(jiàn)地藏菩薩像，左道明，右閔公。寺院建成后，各方學(xué)者云集此山，特別新羅國(guó)的僧人，來(lái)此日多。因國(guó)內(nèi)外僧眾咸集于此，生活即發(fā)生困難。地藏于山中掘石得土，其色青白，細(xì)如面粉，供眾食用。寺中僧人為求法而來(lái)，雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱為“枯稿眾�！钡撬麄�?cè)诘夭氐念I(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)、精進(jìn)，一心向道，以苦為樂(lè)。后新羅國(guó)王得知地藏在九華山開(kāi)辦道場(chǎng)，即派人運(yùn)糧供養(yǎng)。
地藏于開(kāi)元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中，三年開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。地藏比丘被人們認(rèn)為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，嗣后配以殿宇，稱“肉身殿”。從此九華山名聲遠(yuǎn)播，逐漸形成與五臺(tái)山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相并稱的地藏菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。 明萬(wàn)歷年間朝廷賜銀重修塔殿，賜額“護(hù)國(guó)肉身寶塔”。清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸豐七年（1857）大部分殿宇遭兵燹。光緒十二年（1886）肉身塔大規(guī)模重修，移殿門(mén)正南向，門(mén)額懸掛“東南第一山”橫匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪書(shū)贈(zèng)“地藏大愿”匾額。1955年和1981年又兩次重修。每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。
(二)無(wú)瑕真身
無(wú)瑕和尚於明朝萬(wàn)歷年間[1573~1620]，生於北京宛平盧溝橋。父母只生這一獨(dú)子，二十四歲到山西五臺(tái)山出家，法名海玉，五臺(tái)山住二年後，二十六歲離開(kāi)，從二月開(kāi)始走，直到九月二十四日，共計(jì)七個(gè)多月，方才來(lái)到九華山。上山四十多里，未見(jiàn)廟宇和僧眾，山上亦無(wú)人居住。於是海玉下山訪問(wèn)鄉(xiāng)民，知道唐朝時(shí)，佛教興盛，廟宇林立，但至唐末期，因當(dāng)時(shí)皇帝信奉道教，迷惑方士之言，所以在一年內(nèi)，把九華山全部寺廟完全拆光，所有僧眾趕下山去，故此山上四百多年沒(méi)有和尚。
海玉訪問(wèn)唐朝歷史，唐朝中期高麗國(guó)(朝鮮)王子來(lái)中國(guó)九華山修行，法名喬覺(jué)，於肅宗至德二年[+0757丁酉3250唐040肅宗-至德02]，航海東來(lái)，卓錫九華，初棲東岸，白土雜粟而食，邑人諸葛節(jié)等，為建化誠(chéng)寺居之，貞元十年[+0794甲戌3287唐077德宗-貞元10]，年九十九歲跏跌示寂。因靈異昭著，識(shí)者以為是地藏菩薩化身，斂以缸葬，造塔於神光嶺，海玉問(wèn)鄉(xiāng)民-地藏王的肉身存在否?
鄉(xiāng)民說(shuō)-出家人把地藏王的肉身埋在東南第一山上，即現(xiàn)在九華山肉身殿。海玉聽(tīng)講後，二次上山看此山頭地勢(shì)好，找到一處龍頭石，上咽下咽都對(duì)著唐朝地藏王菩薩塔墓，在龍頭石邊搭一茅篷，吃山頭野果，黃精，白荷，丹生，葛雞為生，黃精十年長(zhǎng)一尺，一年指甲大，一年長(zhǎng)一節(jié);黃精九蒸九曬，日曬夜露，吃在咀甜如蜜棗，只要早上吃一次至下午不覺(jué)饑餓，有氣力有精神，後又知吃生黃精，可保持七天不覺(jué)餓，海玉吃過(guò)後，精力充沛，剌破古血，書(shū)寫(xiě)(大方廣佛華嚴(yán)經(jīng))，每隔二十天放一次血，放了三十八年，寫(xiě)成八十一本血經(jīng)�，F(xiàn)閱此經(jīng)，字體清晰端正，經(jīng)國(guó)家評(píng)價(jià)為國(guó)寶。稱海玉為科學(xué)人員，血經(jīng)現(xiàn)存九華山歷史文物館。
海玉住山洞一百年整，未下山，未見(jiàn)人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫(xiě)好，放在身邊，就圓寂了。侍至明朝未崇禎三年[+1630庚午4123明263思宗-祟禎03]，派兵部尚書(shū)王大人來(lái)九華山敬香，到東南第一山，當(dāng)晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對(duì)照，兵部尚書(shū)連夜帶人上山，此山無(wú)路無(wú)廟宇，只尋得山洞有一老人，已經(jīng)坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書(shū)檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發(fā)現(xiàn)旁有所書(shū)血經(jīng)和身世自傳，方知離坐化時(shí)間已經(jīng)有三年又九個(gè)月。 於是，兵部尚書(shū)把海玉之自傳呈報(bào)崇禎皇帝，崇禎皇帝稱之為大菩薩化身，是地藏王菩薩應(yīng)世，便賜兩幅匾額，兩顆大印及一道圣旨，兩次派王大人來(lái)九華山，現(xiàn)門(mén)前(欽賜百歲宮，護(hù)國(guó)萬(wàn)年寺)就是當(dāng)年王大人建廟時(shí)帶來(lái)，另一匾額是崇禎三年所立(應(yīng)身菩薩)，是當(dāng)時(shí)朝廷賜封，并蓋有崇禎皇帝玉璽，正堂上有九條龍，明朝就是這些歷史。
清朝康熙五十六年[+1717丁酉4210清074圣祖-康熙56]，後殿失火，火勢(shì)越來(lái)越大，廟中兩位師父要把海玉請(qǐng)到外面避火，但是搬不動(dòng)，師父?jìng)児蛟诤Ｓ衩媲�，并說(shuō)崇禎皇帝為您老人家建的廟宇，將失於我們之手，您老人家的真身，今天也將損失，大家不忍，您不走，大家也都不走了。煙火四起，這時(shí)老人顯靈了，雙手一提，大火熄滅，大殿沒(méi)有燒著，伙房也沒(méi)有燒到，其他殿堂全部燒光，現(xiàn)在供奉在百歲宮內(nèi)的肉身像便是當(dāng)年滅火雙手提起時(shí)的姿態(tài)。
老人的神靈又到了江西景德瓷器廠，坐了七天七夜不說(shuō)話，廠里的人問(wèn)老人要多少錢(qián)造廟，老人說(shuō)-我不是要錢(qián)，我要一支筆一只碗，想寫(xiě)幾個(gè)字，放在你們廠里窯燒幾個(gè)字。結(jié)果出窯時(shí)，所有的碗上都有(九華山百歲宮)這幾個(gè)字，點(diǎn)數(shù)量，八千四百只碗，一起送到九華山百歲宮來(lái)，這些印字的碗，出家人都討去留作紀(jì)念，現(xiàn)佛教會(huì)尚存一百只左右，上述都是康熙五十六年的事，現(xiàn)九華山文物館有展覽印字的碗，讓游客觀看欣賞。
康熙皇帝派人修造山上的石板路，又送了一部清朝的大藏經(jīng)供奉在樓上，以上是清朝歷史，到宣統(tǒng)二年[+1910庚戌4403清267遜帝-宣統(tǒng)02]，後殿又失火，天下大雨，大火滅了，後來(lái)黎元洪做總統(tǒng)時(shí)，把後殿又建造起來(lái)，把門(mén)前的匾額又復(fù)制了，至今已七十五年。
從崇禎皇帝發(fā)現(xiàn)肉身至今已三百七十五年，海玉本人九月十四日?qǐng)A寂，至今已三百七十八年，在北京生長(zhǎng)至今已五百零四年。
（三）大興和尚
釋大興，字了維，俗名朱毛和，又名朱萬(wàn)全。他身材欣高，骨骼寬大。雖然瘦骨嶙峋，精神卻很矍鑠。1894年即光緒二十一年十月二十四日亥時(shí)生于安徽省太湖縣牛鎮(zhèn)鄉(xiāng)朱家村。7歲時(shí)被壞人拐帶外出二年，9歲時(shí)被家人找回。1918年隨祖父朱漢臣到安徽屯溪市蓮花塘學(xué)佛，后因南北軍閥混戰(zhàn)被迫當(dāng)兵6年；1925年逃到九華山百歲宮出家，禮常法和尚剃度為師，在寺內(nèi)從事?lián)艏Z苦勞動(dòng)事務(wù)多年；1931年在南京吉林萬(wàn)壽寺求受果慧大和尚具足戒，隨即禮朝五臺(tái)山、峨眉山、普陀山三大名山；1936年返回百歲宮；他著重禪凈修持，勞靜結(jié)合，當(dāng)水頭五年，每日領(lǐng)眾挑水供全寺僧眾飲用。
1947年到青陽(yáng)縣城東鄉(xiāng)火焰山寺安住，1958年來(lái)到九華后山雙溪寺放牛，一生艱苦樸素，無(wú)憂無(wú)慮，食物不予選擇，對(duì)人無(wú)分別心，生活一切隨眾。他經(jīng)常飽一餐，餓一頓，有時(shí)燒一次能吃幾天。但他卻能天天堅(jiān)持禪坐，練得步履輕盈，行走如風(fēng)，并且還會(huì)用草藥給人治病。他常上九子巖，在金喬覺(jué)修煉15年的磐陀石上閉目養(yǎng)神，精心修煉，超凡脫塵，如云頭上落下的神仙。他行住坐臥常念“空空空……”，“空”字不離口，善喜顛倒妙語(yǔ)，經(jīng)常說(shuō)：“好人好自己，壞人壞自己。”被別人問(wèn)不窮，駁不倒，眾尊如濟(jì)公，令人尋味。
1984年秋他轉(zhuǎn)念阿彌陀佛，二六時(shí)中念佛不停。同年12月送紅、白糖5斤交雙溪寺常住供眾，并向當(dāng)家?guī)熱尯Ａ扛婕僖撸?dāng)時(shí)還不知道他要到什么地方去，于1985年夏歷二月上旬不慎摔倒，終日坐臥持念阿彌陀佛，臨終三日不食，于同年2月17日零時(shí)5分，他響亮地念“阿彌陀佛”數(shù)聲，眾僧聞后皆來(lái)他室同聲念佛。遺言：“我是百歲老人，不愿火化。”遂吉祥臥笑西歸，享年91歲。
大興和尚圓寂后，盤(pán)坐裝缸，缸內(nèi)皆用木炭圍裝全身封缸，準(zhǔn)備7天后舉行火化。但第四天當(dāng)?shù)厝罕姀?qiáng)烈要求保留其遺體，并派代表柏帶子等人來(lái)雙溪寺表達(dá)愿望，隨眾愿，于第七天后將缸搭上稻草圖棚。奇哉！很多牛到圍棚缸邊不吃圍棚之草，又不擦癢，于1986年由當(dāng)?shù)厝罕娮栽赋龉な┵Y，建成圓形磚塔并立有紀(jì)念碑。
1989年就大興塔處建安靈堂一所，同年冬月15日21時(shí)拆塔開(kāi)缸，肉身完好見(jiàn)此妙像稀有，堪為裝金供奉，呈報(bào)九華山佛教協(xié)會(huì)，經(jīng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)蒞臨現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)證，同意裝金供奉，令其善男信女朝拜參禮，廣種福田。
大興和尚在九華山修持6O余年，行住坐臥念念不忘念佛，始終如一，終日不愛(ài)休息，日常下山閑游自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深得群眾尊敬，此即為群眾要求不火化之原因。實(shí)現(xiàn)了他生前所說(shuō)的話，也遂了他的心愿。他的肉身應(yīng)跡，佛教界認(rèn)為證實(shí)了戒定慧三學(xué)之真功夫不可思議，修行人之身心具有殊勝深造奧秘的妙用。
（四）九華山慈明和尚
慈明和尚，俗名陳萬(wàn)超，字福如，法名道參，江蘇高郵人，光緒30年（1904）年生，誕生之日，滿屋異香，法云縹緲，足有三日，方漸漸散去，6歲獨(dú)自走進(jìn)本縣普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明，1934年于南京龍?zhí)秾毴A山隆昌律寺受具足戒，1937依揚(yáng)州高 寺來(lái)果老和尚名下參學(xué)，其間十幾年中潛心鉆研禪宗，戒行過(guò)人，某年江蘇邗江縣瓜州鎮(zhèn)組織眾人興修水利，慈明一次擔(dān)土八百斤，瓜州鎮(zhèn)為他頒贈(zèng)獎(jiǎng)旗。旗上繡有：“八百斤”之字，并另外贈(zèng)送一根特制的桑樹(shù)扁擔(dān)，從此他便有了“八百斤”的綽號(hào)，1981年回到九華山，只身住東崖幽冥鐘亭，每日撞鐘念佛不止，1986年轉(zhuǎn)到九華山上禪堂禪修，嚴(yán)守戒律，常手執(zhí)方便鏟。1990年10月慈明預(yù)知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門(mén)來(lái)山，11月26日于愛(ài)徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰(shuí)住嘆空也”。話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體，農(nóng)歷乙亥年浴佛節(jié)四月初八，開(kāi)缸啟視，跏跌端坐，肉身未腐，毛發(fā)無(wú)損，須眉可見(jiàn)，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉于九華山肉身寶殿北側(cè)地藏禪寺內(nèi)。
(五)明凈和尚
明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪縣東下鄉(xiāng)雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時(shí)幫人放牛、打短工，掙錢(qián)補(bǔ)家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉(xiāng)天旱不雨，田里的莊稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自已田里的水放到別人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，鄉(xiāng)人愚昧不解，認(rèn)其著魔，將之捆綁，阻止入定，但任憑家人和鄉(xiāng)人的阻攔之法障，他仍堅(jiān)持素食、入定、修學(xué)佛法，1984年。徐方柱來(lái)到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說(shuō)：“這就是我的家”，但住持惟和法師拒收其入寺修行，后在九華山天臺(tái)寺欣遇一位法師，收他為徒，法號(hào)慈明，可那位法師如行云流水到處參學(xué)，沒(méi)多久便離開(kāi)了天臺(tái)寺，他連師父的法名也沒(méi)記下，就分離了，慈明和尚只好又孤身來(lái)到旃檀林，當(dāng)家?guī)熯�是要清他的單，萬(wàn)般無(wú)奈，他只好在大鼓下過(guò)夜，并在此處開(kāi)始“站禪”，后遷到韋馱殿繼續(xù)修行站禪，他常年行頭陀行，日食一餐(有時(shí)入定的原故，十多天才食一次)，赤腳，身穿衲子衣，少言，香客禮佛時(shí)，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛，他站禪時(shí)，示彌陀定印，也常有香客獻(xiàn)錢(qián)于他的手上，可他總不留錢(qián)物，而轉(zhuǎn)放于旃檀林寺的功德柜中，也許是體力的緣故，站禪三年后，又坐禪三年，而后又臥禪三年，1992年農(nóng)歷8月初十，明凈和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不許火化，日后就是不壞真身”，囑弟子他和慈明和尚是同修，日后除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚，圓寂后六年整，于1999年農(nóng)歷8月13日開(kāi)缸視其顏面如生，身體完好無(wú)損，全身肌膚皆有彈性，后在神光嶺坐缸處建廟供奉。
（六）仁義師太
釋仁義，俗名姜素敏，東北人（遼寧沈陽(yáng)人，或吉林通化人，這兩個(gè)地方，一個(gè)是娘家，一個(gè)是婆家）。１９１１年出生。姜素敏結(jié)婚后沒(méi)有生養(yǎng)子女，不久丈夫因病去世了，婆家即對(duì)其冷淡極了，姜素敏飽嘗人情淡漠，遂生出家之念。１９４０年秋，姜素敏奔赴山西五臺(tái)山，在顯通寺落發(fā)出家，取法名仁義。出家后，仁義一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重。仁義有一同道，懂得醫(yī)道，因而仁義就學(xué)了一些醫(yī)學(xué)知識(shí)。對(duì)此道有了興趣，就在１９４２年，入醫(yī)學(xué)院，學(xué)了幾年中醫(yī)。解放后，黨的宗教政策是教育改造，因而仁義師太就返回原籍。１９５０年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，仁義參加中國(guó)人民志愿軍，并于１９５１年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的３年里，仁義吃盡了千辛萬(wàn)苦，搶救醫(yī)治了無(wú)數(shù)傷殘軍人。１９５３年底仁義從朝鮮回國(guó)，被安排在吉林通化２０６軍醫(yī)院。１９５４年被派往沈陽(yáng)大南關(guān)聯(lián)營(yíng)中醫(yī)院針灸科。１９５８年調(diào)入環(huán)城衛(wèi)生院。１９６３年，仁義回通化市老站前自辦診所。在六十年代和七十年代那特定的歷史時(shí)期，宗教政策并不寬松，仁義法師以她特有的修持方式，認(rèn)真工作，勤奮勞動(dòng)，不圖名利，不計(jì)得失，行醫(yī)看病廣行善事，順逆境中自凈其意。十一屆三中全會(huì)后，宗教政策得到落實(shí)，仁義法師于１９８２年再度赴五臺(tái)山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。１９８３年，仁義法師朝禮九華，見(jiàn)九華山清靜秀麗，一派佛國(guó)圣城的景象，便決定在此常住。她先后住過(guò)甘露寺、菩提閣等寺廟，最后駐錫通慧禪林，并傾其所有，修復(fù)寺廟，重振通慧道場(chǎng)。通慧禪林修復(fù)后，仁義法師不顧年高，又外出弘法行醫(yī)。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五臺(tái)。一路修廟，一路行善，一路結(jié)眾生緣。１９９５年４月，仁義老師太從五臺(tái)山返回九華山通慧禪林。
１９９５年初冬，仁義老師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對(duì)一直侍隨在身邊的思尚法師說(shuō)：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要給我坐缸保存�！彼忌蟹◣熣f(shuō)：“行。你如果身體不爛，我給你貼金供奉�！比柿x老師太滿意地笑了笑，又說(shuō)：“末法時(shí)代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報(bào)。我知道你很不錯(cuò)，我走了之后，通慧禪林就托付給你了�！彼忌蟹◣熞灰粦�(yīng)諾。農(nóng)歷１０月初１日，仁義老師太開(kāi)始自行停食，每天只喝幾杯白開(kāi)水，爾后拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃藥，雖幾天不進(jìn)食，但思維清晰，精神狀態(tài)良好，只是身體乏力，臥在床上靜參。停食第７天，１９９５年農(nóng)歷１０月初７日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。享年８５歲。
１９９９年１月２日（農(nóng)歷９８年１１月１５日），對(duì)九華山通慧禪林來(lái)說(shuō)，是一個(gè)令人難忘的日子。這天下午３時(shí)，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開(kāi)仁義老師太的坐缸，見(jiàn)圓寂已３年零兩個(gè)月的師父穩(wěn)穩(wěn)地端坐在缸里。黑白相間的頭發(fā)長(zhǎng)出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時(shí)穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，見(jiàn)老師太身體干縮，體膚完好，長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲結(jié)實(shí)地長(zhǎng)在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特征已無(wú)痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長(zhǎng)合無(wú)痕。當(dāng)初入缸時(shí)平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見(jiàn)，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無(wú)記載。真正稀有，仁義肉身菩薩！
仁義師太事跡：（長(zhǎng)春居士趙杰民、宋念原提供，摘自《甘露》）
１９８３年，仁義老師太來(lái)到九華山時(shí)，攜帶了不少的錢(qián)。這錢(qián)是老師太幾十年來(lái)挖草藥、做藥丸、走村穿巷，行醫(yī)看病，一分一角積攢起來(lái)的；是當(dāng)志愿軍的津貼、在醫(yī)院工作的工資、下放在農(nóng)村勞動(dòng)的工分錢(qián)積累起來(lái)的；是她賣(mài)掉自己的農(nóng)產(chǎn)變換而來(lái)的；是她一生辛苦勞動(dòng)、省吃儉用節(jié)省下來(lái)的。老師太來(lái)九華山，先是住菩提閣，當(dāng)時(shí)是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關(guān)系，二人不時(shí)斗嘴，每次斗嘴后，仁義就買(mǎi)一尊大肚彌勒，借以學(xué)忍。后來(lái)她看中了通慧禪林這塊寶地。
通慧禪林，環(huán)境清幽，意境古雅，他背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥(niǎo)語(yǔ)伴花香，是一處修身養(yǎng)性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘墻斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之余，發(fā)下心愿：盡自己最大心力，重修古寺，重振道場(chǎng)。１９８６年，７６歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報(bào)批手續(xù)，操辦各種建筑材料，親自監(jiān)督工程質(zhì)量。這期間，她每天還要接待患者，有時(shí)一天要給十余位患者配藥。老師太以她超乎尋常的愿心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內(nèi)外忙碌，苦心經(jīng)營(yíng)。經(jīng)過(guò)兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場(chǎng)復(fù)興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動(dòng)所得，這與用十方的錢(qián)財(cái)筑起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個(gè)禪林，而是愛(ài)教忘我、愛(ài)寺忘軀、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，是佛教巨大的精神財(cái)富。
左手腕的槍傷
仁義老師太不僅是一個(gè)忘我的愛(ài)教者，更是一個(gè)無(wú)畏的愛(ài)國(guó)者，她手腕留下的槍傷，是她愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的永恒印記。
１９５０年，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。１９５１年，仁義參加中國(guó)人民志愿軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，她是不拿槍而拿手術(shù)刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、臥雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與后方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來(lái)，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡(jiǎn)單地包扎一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰(zhàn)斗。在朝鮮的３年里，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地去愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)。她以她的血汗告訴我們，她愛(ài)教更愛(ài)國(guó)，她是一個(gè)講慈悲重修持的比丘尼，更是一個(gè)知恩圖報(bào)責(zé)任心強(qiáng)的好公民。
一副石磨盤(pán)
仁義老師太念佛一生，行醫(yī)一生。念佛求解脫，行醫(yī)解脫人。
在她幾十年的行醫(yī)生涯中，無(wú)論她走到哪里，身邊總是帶著一副特殊的醫(yī)療器材－－石磨盤(pán)。這副普通的石磨盤(pán)，約近兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。當(dāng)她在一個(gè)地方安塌下來(lái)以后，第一件事就是購(gòu)買(mǎi)各種中草藥，然后用石磨碾粉，配制各種藥丸。她帶著石磨盤(pán)從東北來(lái)到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以后又到五臺(tái)山，再?gòu)奈迮_(tái)山帶到九華山。石磨盤(pán)隨仁義法師行程萬(wàn)里，制藥無(wú)數(shù)。“出門(mén)在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧�！毙星�，她身邊的人總是勸她�！皫е瑤е�，她操著東北口音，爽朗地回答�！皝G在這里閑著多可惜，到了新的地方，就是去買(mǎi)，也不是說(shuō)買(mǎi)就能馬上買(mǎi)得到的。病人，哪里都有，世上沒(méi)有完全一樣的病，用藥，也要根據(jù)病情隨時(shí)調(diào)制，沒(méi)有石磨子，我怎么去制藥？”�！澳阌植皇侨卞X(qián)花，就不要那么辛苦了，又是制藥，又是看病�！币�(jiàn)她那么辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說(shuō)：“看病就是看病，不是為了賺錢(qián)。要賺錢(qián)，我出家干什么？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心里好受么？”原來(lái)，仁義老師太是不忍心看到人家生病，不愿意看到人間有痛苦。誰(shuí)痛苦，她老人家心里就難受，誰(shuí)愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家?guī)バ腋！＿@種無(wú)緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟(jì)世度人的精神。如果石磨能開(kāi)口說(shuō)話，它一定會(huì)說(shuō)：仁義老師太早已是一位行菩薩道的大菩薩了，你們?cè)趺船F(xiàn)在才尊她為肉身菩薩？
日日誦經(jīng)長(zhǎng)持白齋
仁義老師太自出家以后，嚴(yán)持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經(jīng)和大悲咒。無(wú)論是在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，還是“文革”前后在鄉(xiāng)村行醫(yī)，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無(wú)意、有空沒(méi)空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經(jīng)融匯，達(dá)到念而無(wú)念，無(wú)念而念的超然境界。除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經(jīng)一遍，并且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無(wú)著生心。老師太誦經(jīng)持咒，一門(mén)深入，是以嚴(yán)持戒律為基礎(chǔ)的。出家后，她在嚴(yán)持比丘尼戒的基礎(chǔ)上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。
人天師表
仁義老師太的一生，看似平凡，實(shí)際是極不平凡的。她的感人的小故事是說(shuō)不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產(chǎn)也是語(yǔ)言文字所無(wú)法表達(dá)準(zhǔn)確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無(wú)論是入世行醫(yī)，還是出世求法；無(wú)論是外行善事，還是內(nèi)修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國(guó)佛教界的驕傲。（萬(wàn)家祥）
（七）德風(fēng)
德風(fēng) （？-1882）潁州（今安徽阜陽(yáng)市）某世家子弟，家道殷實(shí)，受祖母的影響，從小信佛。出家后到九華山朝拜，路過(guò)安徽省大通鎮(zhèn)和悅州。大通鎮(zhèn)是長(zhǎng)江邊的一個(gè)港口，往來(lái)商賈云集，旅客很多，尤其是通往九華山的水路門(mén)戶，下江的江蘇、浙江、上海等地的香客游人朝禮九華，經(jīng)水路必須在此上岸。他被當(dāng)?shù)乇娻l(xiāng)紳留住，居住洲上財(cái)神廟中。德風(fēng)就將這里做為朝拜九華山的必經(jīng)之地，并改名為蓮花寺，接待各地往來(lái)的善男信女和行腳僧，免費(fèi)供應(yīng)膳食，給予眾人種種方便，因而聲名遠(yuǎn)播。德風(fēng)曾多次跪拜地藏大師，一步一磕頭，膝蓋手掌被砂土磨爛，地下留下血印，仍不肯停歇，直至地藏塔前。他效法地藏，盡量滿足眾生愿望，人稱“大愿僧”。請(qǐng)光緒八年（1882）德風(fēng)在蓮花寺圓寂，前來(lái)吊唁僧眾達(dá)萬(wàn)人之多。十年后，人們打開(kāi)安放他遺體的大缸，只見(jiàn)他指甲變長(zhǎng)了，頭發(fā)也生出來(lái)了，樣子像活著一樣。于是給他裝上金身，供奉在寺里。
（八）定慧
定慧 （?-1921）四川蓬溪人。8歲那年，母親帶他到慧生寺。傳說(shuō)一到此寺他即感到異乎尋常地熟悉并說(shuō)自己前世是這廟里的一只小狗，執(zhí)意要出家。住持見(jiàn)他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年，直至其安詳圓寂。稍后，定慧輾轉(zhuǎn)至蓮花寺，修復(fù)寺廟，扶貧濟(jì)困。同治年間來(lái)到九華山東崖禪寺，九年（1870）修建幽冥鐘亭、萬(wàn)佛樓、地藏殿等，歷時(shí)40余年。后任東崖禪寺方丈，使該寺成為九華山四大叢林之一。民國(guó)初年，定慧退居青陽(yáng)水府廟，隱逸清修。民國(guó)十年（1921）圓寂。坐缸后真身不腐，遂貼金供奉。文化大革命初期被毀。
（九）圣傳
圣傳 （1828-1889）俗姓王，字玉忠。安徽桐城人。兒時(shí)喜效法僧侶作佛事，六歲依大通鎮(zhèn)普濟(jì)寺性源老和尚出家，十九歲得具足戒。少時(shí)聰慧明達(dá)，熟讀大乘經(jīng)典，精勤修行，于咸豐三年被九華山四大叢林之一的甘露寺“請(qǐng)為住持”，二年后，因兵亂而四處參學(xué)，被浙江天童寺奇之，長(zhǎng)老器重，命為該寺首座。同治十年，復(fù)歸九華山。因見(jiàn)唐代九華山著名隱士王季文舍宅改建的無(wú)相寺淪為荒寺，經(jīng)六年募建，終成巨剎。始任無(wú)相寺住持，僻普濟(jì)寺為無(wú)相寺下院，其后見(jiàn)普濟(jì)寺有傾頹之勢(shì)，遂發(fā)心重建。圣傳禪師悲天憫人的德行，迎來(lái)親近仰慕者甚多，并得鄉(xiāng)紳姚明盛等投入巨資，不到一年，重振道場(chǎng)，具叢林規(guī)模，號(hào)為大九華山頭天門(mén)。圣傳禪師于此開(kāi)壇傳戒。 1889年圣傳禪師圓寂于普濟(jì)寺，世壽61，戒臘35。1999年8月中旬，大通鎮(zhèn)興建水利，在普濟(jì)寺遺址挖泥取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)清代蓮缸一座，內(nèi)有盤(pán)坐于缸內(nèi)的不腐肉身一具，經(jīng)考證為圣傳禪師的真身，現(xiàn)仍置于缸內(nèi)封存，并建塔供人瞻仰膜拜。
（十）隆山
隆山（1757-1841）。清代僧人。俗姓朱，安徽宣城人。年輕時(shí)曾隨僧歷游五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化，遂發(fā)心于乾隆四十一年（1776）削發(fā)為僧。出家后行腳至九華山，禪棲人跡罕至的伏虎洞。隆山禪師修頭陀苦行，砍柴種菜，自食其力；閑時(shí)誦《法華經(jīng)》，一念就是20多年。相傳，禪師誦經(jīng)時(shí)，有巨蟒盤(pán)坐聽(tīng)經(jīng)；禪師拜佛，巨蟒也跟著磕頭。其德行高尚，遠(yuǎn)近咸稱有道。嘉慶年間，祗園寺開(kāi)始敗落，住持乏人。柯吳檀越與諸山長(zhǎng)老及僧眾禮請(qǐng)隆山法師住持。眾望所歸，隆山應(yīng)邀出洞，“新建殿宇，弘揚(yáng)法道，遂成叢林，為首任方丈”。道光二十一年（1841），禪師自知時(shí)至，召眾徒告別，并告誡弟子：“嚴(yán)持凈戒，毋負(fù)余志�！彪S即端坐而逝。世壽八十四，戒臘六十六。徒眾將其裝缸，三年后開(kāi)缸觀之，肉身不腐，于是裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。
（十一）法龍
法龍（1812-1909）。清嘉慶十七年出生于河南省一個(gè)不太富裕的家庭。生來(lái)患有腋臭，遭外人歧視，也不為家人所容，從小就出了家。先到陜西西安、終南山住過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，后輾轉(zhuǎn)四川等地，漸有所悟。咸豐年間，法龍到九華山，在一些寺廟習(xí)禪。光緒年間，六十多歲的法龍和尚開(kāi)始創(chuàng)建翠云庵。光緒二十七年（1901），翠云庵沒(méi)建好，法龍卻病倒了。廟里大小事情都交給理道法師負(fù)責(zé)。宣統(tǒng)元年（1909）年的一天，躺在床上已經(jīng)七八年的法龍老和尚卻神奇地爬起來(lái)了。他告訴理道法師說(shuō)：“我要安穩(wěn)地走，不能躺倒�！比旌�，老和尚壽九十七示寂。坐缸三年，真身不腐，遂裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。
（十二）常恩
常恩（1817-1908）俗姓胡，字郎德。嘉慶二十二年（1817）出生于龍舒（今安徽舒城縣）。約于道光末、咸豐初來(lái)到九華山甘露寺，那時(shí)甘露寺已成大叢林，最多時(shí)常住僧眾達(dá)三百多單。常恩起初在廚房燒火、砍柴，干些苦雜活，任勞任怨，默默無(wú)聞。幾年后，常恩自愿到寺外過(guò)路亭中燒茶水，無(wú)償向行人提供方便。據(jù)說(shuō)喝過(guò)他茶水的人，半年內(nèi)不會(huì)感冒。按大叢林的規(guī)矩，吃飯要“過(guò)堂”（集體進(jìn)餐），但常恩從不過(guò)堂吃飯。他收集剩菜剩飯，留給自己吃。若收集多了，一次吃不完，就曬干以后再吃。由于常恩的舉動(dòng)，甘露寺盛行節(jié)儉之風(fēng)。干過(guò)多年雜役后，常恩開(kāi)始管理菜園。蟲(chóng)子吃菜，他做了十幾只小竹筒交給山民，請(qǐng)他們把捉到的蟲(chóng)子收集起來(lái)，由他帶走放生。常恩任巡山僧時(shí)，如遇有人偷竹木，他就向人家磕頭，他們也就不好意思再偷了。所以甘露寺一帶竹木特別茂盛。山民也愈發(fā)敬重他。其修行如法，得眾僧推崇任甘露寺都監(jiān)。光緒末年，常恩預(yù)知時(shí)至，沐浴搭衣禮佛，于三十四年（1908）十月十五日與眾辭行，端坐而逝。裝缸3年零6個(gè)月，開(kāi)缸后肉身不腐，遂裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。
（十三）華德
華德（生卒年不詳）近代僧人，安徽壽縣人。約生于清同治年間。幼時(shí)習(xí)武健身，稍長(zhǎng)讀書(shū)習(xí)文，16歲成了秀才。能詩(shī)善文，擅畫(huà)梅鶴，工于書(shū)法。他恃才傲物，風(fēng)流不羈。19歲父親去世，漸染賭習(xí)，把家產(chǎn)輸個(gè)精光，乞討流浪至桐城。在桐城遇到了一位自稱力士的行腳僧，拜其為師。此后到九華山東崖禪寺，曾閉關(guān)六個(gè)月，靜修苦參。后至龍池庵，正逢建廟，便受住持委派下山化緣募資。龍池庵修好后，華德法師嚴(yán)守戒律，念佛清修。悠閑時(shí)，畫(huà)梅習(xí)武。臨終前，華德預(yù)知時(shí)至，向大眾“告假”，眾人皆以為他說(shuō)瘋話。華德長(zhǎng)嘆一聲，念了三句“彌勒、彌勒、彌勒”后端坐蒲團(tuán)示寂。弟子惟寶為他裝缸，三年后肉身不腐，裝金供奉。文革中肉身被毀。
（十四）禪宗六祖慧能大師
慧能大師俗姓盧，生于公元638年（唐貞觀十二年），卒于公元713年（唐玄宗先天二年），享年76歲。其父由范陽(yáng)（今河北省涿縣）遭貶至廣東新州（今廣東省云浮市新興縣），三歲喪父，隨母遷至南海（今廣東省南海市），家境貧寒，靠砍樵賣(mài)柴奉養(yǎng)老母。一日，在市上賣(mài)柴，買(mǎi)柴人讓他將柴送到客店，收錢(qián)后正準(zhǔn)備出門(mén)，忽聽(tīng)見(jiàn)一位客人誦經(jīng)，慧能一聽(tīng)，心即開(kāi)悟，就問(wèn)這位客人誦的是什么經(jīng)？客人告訴他誦的是《金剛經(jīng)》。又問(wèn)客人這經(jīng)是從哪里得來(lái)的？客人說(shuō)是從薪州（湖北�。S梅東禪寺求得的，禪宗五祖弘忍大師在那里住持，他常勸世人若能持習(xí)《金剛經(jīng)》，便能即自見(jiàn)性，直了成佛�；勰苈�(tīng)后十分高興，愿去參拜。有位客人資助了他十兩銀子，慧能回家安頓好老母，就動(dòng)身去黃梅。
路途跋涉一月有余，公元661年（唐高宗龍朔元年）來(lái)到黃梅雙峰山東山禪寺禮拜五祖，五祖問(wèn)他從哪里來(lái)，作什么來(lái)了？慧能答道：我從嶺南新州來(lái)，惟求作佛。五祖劈頭道：你來(lái)自荒蠻之地，哪能作佛？慧能說(shuō)道：佛性無(wú)南北，我雖來(lái)自嶺南荒蠻之地，佛性與你有何差別呢？五祖見(jiàn)他很有慧根，就把他留下，讓他去后院作雜務(wù)，派作破柴、春米。
弘忍大師想到自菩提達(dá)摩渡海東來(lái)，在東土創(chuàng)立禪宗，經(jīng)慧可、僧璨、道信，傳到自己己是五代，自己年事己高，就把門(mén)下弟子召集起來(lái)，命每人各作一偈，表述自己的修證心得，誰(shuí)能取自本心般若之性，就將衣法傳付給他，是為第六代祖。他的大弟子神秀心想，我得作個(gè)偈，讓大師知道我心中見(jiàn)解的深淺，學(xué)業(yè)有無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，若說(shuō)為謀取師位，那是罪過(guò)。神秀于夜深人靜時(shí)，在廊間壁上寫(xiě)下一偈：
身是菩提樹(shù)， 心如明鏡臺(tái)， 時(shí)時(shí)勤拂拭， 勿使惹塵埃。
次早，眾門(mén)人看后，爭(zhēng)相誦揭。五祖知是神秀所寫(xiě)，是夜三更喚神秀來(lái)對(duì)他說(shuō)，你作的偈子 ，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)，你回去再作一揭，拿來(lái)我看，若能入門(mén)，即將衣法傳付與你。神秀冥思苦想數(shù)日作不出來(lái)�；勰苷诤笤捍好祝�(tīng)得僧眾誦讀此偈，知道此偈未知本性，便作了一偈請(qǐng)人寫(xiě)在廊間壁上：
菩提本無(wú)樹(shù)， 明鏡亦非臺(tái)， 本來(lái)無(wú)一物， 何處惹塵埃
次日三更，五祖喚慧能入堂為說(shuō)《金剛經(jīng)》，密授禪宗頓教心法，把達(dá)摩所傳木棉袈裟傳與慧能，是為禪宗第六代祖。三更說(shuō)法，不為人知。又囑咐道：今后惟傳本體、密付本心，衣為爭(zhēng)端、止汝勿傳。以后佛法，由汝大行，速速渡江南逃，免遭同門(mén)所害。五祖親自送至九江驛，囑他努力向南，逢懷則止，遇會(huì)則藏，佛法難起，不宜速說(shuō)。
慧能辭別五祖，連夜南逃，經(jīng)兩月至大庚嶺才擺脫同門(mén)追殺，回到韶州曹侯村（今廣東省韶關(guān)市曲江縣城南曹溪村），無(wú)人知曉他的來(lái)歷。時(shí)有儒士劉志略對(duì)他十分關(guān)照，劉的姑姑出家為尼，法號(hào)無(wú)盡藏，常誦念《大涅磐經(jīng)》，慧能聽(tīng)了就明白經(jīng)中本意，常為她講解。一日，無(wú)盡藏拿著經(jīng)書(shū)來(lái)找慧能，請(qǐng)教她不認(rèn)識(shí)的字�；勰苷f(shuō)字不認(rèn)識(shí)，經(jīng)義盡管問(wèn)。無(wú)盡藏說(shuō)，你字都不認(rèn)識(shí)，如何知道經(jīng)書(shū)里的意思呢？慧能告訴她，佛的本旨是借用文字來(lái)表述的，但是，佛的本旨與文字的表述是有差別的，所以不可拘泥于文字，要靠自己的心來(lái)領(lǐng)悟。無(wú)盡藏聽(tīng)后十分驚異，知道慧能是位悟道的高僧，就遍告鄉(xiāng)里長(zhǎng)者，勸說(shuō)他們建寺把慧能供養(yǎng)起來(lái)。時(shí)有魏武帝的玄孫曹叔良等人前來(lái)瞻禮，眾人就將己毀于隋末兵火的寶林古寺在破敗的基礎(chǔ)上重建寺宇。公元667年（唐高宗乾封二年），慧能初次住持曹溪寶林寺，宣講禪宗頓悟修證法門(mén)。
僅九個(gè)多月，搶奪衣缽的惡僧繼踵而至，大師逃到前山，惡僧就放火燒山，大師隱身于大石中得以幸兔。據(jù)說(shuō)，這塊石頭上至今仍留有大師趺坐的膝痕及布衣之紋跡，因名“避難石”�；勰芟肫鹞遄妗胺陸褎t止，遇會(huì)則藏”的囑咐，遂逃到四會(huì)懷集，隱居在冷坑上愛(ài)嶺石巖（今稱六祖巖）， 避難獵人隊(duì)中。又過(guò)了幾年，慧能心思，不能老是躲藏，應(yīng)出山弘揚(yáng)佛法�；勰軄�(lái)到廣州法性寺（即今廣州市光孝寺），正值印宗法師登壇講法，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，另一僧說(shuō)是幅動(dòng)，爭(zhēng)論不已�；勰苌锨罢f(shuō)，二位說(shuō)的有差，不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，是二位心動(dòng)。一語(yǔ)驚動(dòng)四座。印宗法師當(dāng)即請(qǐng)慧能至上席，請(qǐng)教佛法，慧能為之解說(shuō)，印宗法師合掌欽佩地說(shuō)，我講經(jīng)好比瓦礫，大師講經(jīng)猶如真金般燦爛。于是，僧眾向慧能行禮，請(qǐng)出示所傳木棉袈裟，印宗法師為慧能剃度，拜慧能為師�；勰芩煊谄刑針�(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)，人稱南宗。是年為公元676年。不久，慧能大師回到曹溪寶林寺住持。
慧能說(shuō)法通俗易懂、直指人心，從見(jiàn)性的角度來(lái)修證禪定，求得解脫。什么是佛？佛者覺(jué)也，佛就是具足大智慧的覺(jué)者。眾生佛性平等，佛性本有，一切眾生皆可成佛。人的智慧有高低，領(lǐng)悟有快慢，自性本自清凈，只有迷悟不同，迷人受六塵（色、聲、香、味、觸、法）所染著，迷住了心竅，看不到自性，不能自悟，需大智者的引導(dǎo)，用自心的智慧驅(qū)除妄念，除真除妄，掙脫束縛，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性。自性迷是眾生，自性覺(jué)即是佛。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
佛在哪里？佛就在自己心中，即心即佛，心即是佛。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無(wú)，佛向性中作，莫向身外求。一切般若智慧（般若智慧是無(wú)上、無(wú)比、無(wú)等的最高智慧），都是從自性中升華得來(lái)的，不是旁人所能授予的。要想自心能離迷離覺(jué)，要常用正法作為修證法門(mén)。法者正也，僧者凈也，直心是凈土，但行直心，無(wú)有執(zhí)著，行于真正，真要一切真，不行小道，行正即是道。無(wú)論在何處，無(wú)論行、住、坐、臥都要讓來(lái)自心底的真實(shí)去支配，不要心口不一。
迷人口說(shuō)，智者心行。一切萬(wàn)法，本不自有，佛本為凡人說(shuō)，不是為佛說(shuō)的，一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有，是為了使人開(kāi)悟而講的。法好比渡河的筏子，若坐在河邊整天看著筏子，不用它渡河，筏子又有什么用？空心靜坐，百無(wú)所思，實(shí)乃迷人。如果執(zhí)著于經(jīng)書(shū)的教理，反而會(huì)增加認(rèn)識(shí)上的障礙，不能做到即知即行。應(yīng)用便知一切，用即了了分明。
慧能告誡大家，佛的主旨重在修證身心行為的人生之道，在家也一樣可以修行：諸惡莫作，眾善奉行，心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。改過(guò)必生智慧，成道非由施錢(qián)，菩提只向心覓，何勞向外求玄。
慧能大師的講授，把禪宗的精髓思想演化成令人易懂的開(kāi)示，方便眾生沖破表現(xiàn)佛法語(yǔ)言文字的執(zhí)障，領(lǐng)悟佛法真諦；打破了當(dāng)時(shí)盛行的講習(xí)經(jīng)論、辨析名相、專精佛教學(xué)理的深?yuàn)W而繁瑣的沉悶學(xué)風(fēng)�！爸囊�(jiàn)性，頓悟成佛。”有如春風(fēng)化雨，普潤(rùn)心田，深受社會(huì)的自然推重，為廣大僧眾所信受，流傳開(kāi)來(lái)，四方學(xué)者匯集曹溪，求大師釋疑開(kāi)悟。千余年前靈山會(huì)上，佛祖拈花一笑不立文字、教外別傳的禪宗心法，經(jīng)過(guò)慧能的革新，逐漸成為全國(guó)公認(rèn)的最具影響力的佛教宗派。
唐睿宗先天元年（公元712年）七月，慧能大師命弟子在新州國(guó)恩寺速建一塔，次年夏末建成。唐玄宗開(kāi)元元年（公元713年）七月初八，大師告知門(mén)人欲回新州國(guó)恩寺。八月初三，禪宗六祖慧能大師在國(guó)恩寺坐化。十一月十三日，眾弟子將大師的衣缽移送至曹溪寶林寺。第二年七月二十五日，慧能大師的弟子、僧眾及廣州、韶州、新州的官員、百姓將大師的真身迎入寶林寺的塔內(nèi)，達(dá)摩所傳木棉袈裟、皇帝的詔書(shū)、御賜水晶缽、弟子方辯為大師塑的像也都放入塔內(nèi)，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。朝庭欽命立碑，紀(jì)大師道行。唐憲宗追謚為大鑒禪師。
（十五）明代四大高僧之一：憨山大師
憨山大師（1545-1623），法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，安徽全椒人
明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各宗派都衰微不振。自明神宗萬(wàn)歷時(shí)期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國(guó)重新復(fù)興的繁榮景象，憨山、云棲（即袾宏）、紫柏（即真可）、蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九歲出家，到棲霞山學(xué)習(xí)禪法，后又學(xué)凈土宗的念佛法門(mén)。此后，憨山云游各地，名聲也越來(lái)越大，萬(wàn)歷元年（1573），他來(lái)到五臺(tái)山，喜愛(ài)五臺(tái)山的憨山神奇秀麗，便以此為號(hào)。明萬(wàn)歷十四年，明神宗把《大藏經(jīng)》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特請(qǐng)憨山主持。萬(wàn)歷二十三年，憨山因「私修」廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續(xù)弘揚(yáng)禪宗，并到六祖慧能的曹溪寶林寺說(shuō)法，主張禪宗與華嚴(yán)宗融合，佛、道、儒三教合一，為當(dāng)時(shí)人們所贊同。憨山在粵五年，竟名滿大江南北。
隨后，憨山獲準(zhǔn)回牢山海印寺，著有《法華經(jīng)通義》、《莊子內(nèi)篇注》等十余種，涉及佛道儒三教，其門(mén)徒還匯篇了《憨山夢(mèng)游集》五十五卷、《憨山語(yǔ)錄》二十卷。
明朝天啟三年十月十二日正申時(shí)，憨山大師于廣東曹溪端坐而逝， 世壽七十八歲。當(dāng)天夜里，群鳥(niǎo)悲鳴。并有毫光沖天，照亮夜空。四眾哀慟，聲震山谷。大師靈體三天以后依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿 軟，如入禪定。憨山大師靈龕于第二年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經(jīng)二十年后又從匡山重返廣東曹溪。大眾開(kāi)靈龕瞻視，見(jiàn)大師結(jié)雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發(fā)猶生，衣服 尚新，只是開(kāi)龕以后立即見(jiàn)風(fēng)零星飄碎。當(dāng)時(shí)有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末涂其體。眾人同意他的作法，此僧人涂罷以后即離去不見(jiàn)。然后弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺內(nèi).現(xiàn)在，憨山大師與六祖慧能的肉身，丹田禪師并列供奉于曹溪南華寺內(nèi)。
（十六）丹田禪師
丹田禪師，名司進(jìn)，別號(hào)丹田，俗姓潘，廣東新會(huì)人，生于明嘉靖十四年（1535年）11月12日，圓寂于明萬(wàn)歷四十二年（1614年）享年79歲，僧臘61年，丹田禪師18歲來(lái)曹溪南華禪寺出家，終年常守祖庭，日誦《金剛經(jīng)》不輟，直到1614年某日，丹田禪師沐浴更衣，怡然坐化，謚號(hào)“真覺(jué)”禪師。丹田禪師其真身供奉于南華禪寺。
近代的一些肉身菩薩
隱蓮法師
節(jié)錄自：《中國(guó)肉身菩薩隱蓮法師回憶錄》
我的恩師隱蓮法師晚年親近他最多的是法印尼師，他的生活起居都是她一人照顧。法印師對(duì)我說(shuō)：“師父在他圓寂前一年對(duì)我說(shuō)‘有一個(gè)法師三年后開(kāi)棺，長(zhǎng)了頭發(fā)，長(zhǎng)了胡子！’我當(dāng)時(shí)以為師父在開(kāi)玩笑，沒(méi)有理他，現(xiàn)在才知道說(shuō)的就是他自己�！比臧霑r(shí)間后，法印師請(qǐng)九華山的人來(lái)開(kāi)棺。九華山是中國(guó)的佛教圣地，是肉身菩薩最多的地方，那里的人有開(kāi)棺的經(jīng)驗(yàn)。九華山的人來(lái)打開(kāi)棺材后，師父真的長(zhǎng)了頭發(fā)，長(zhǎng)了胡子。當(dāng)天給師父盤(pán)腿，大腿還柔軟富有彈性，因?yàn)橥缺P(pán)錯(cuò)了，又給師父重新盤(pán)一次。九華山的人嘆為觀止，他們說(shuō)在九華山?jīng)]有看見(jiàn)如此殊勝的肉身。死了放在露天的棺材里面，沒(méi)有采取任何的防腐措施，在湖南那樣熱而潮濕的環(huán)境里面，三年后開(kāi)館竟然與生前一模一樣，真是奇跡！因?yàn)橐o師父寫(xiě)文章，我曾經(jīng)聽(tīng)?zhēng)煾冈敿?xì)敘述他的一生，那時(shí)我曾經(jīng)問(wèn)師父：“師父你百年后遺體怎么處置？”師父對(duì)我說(shuō)：“出家人四大皆空，遺體可以丟在山里喂鳥(niǎo)，布施眾生�！睅煾刚搅⑦z囑說(shuō)他的身體不埋是他在一年前給法印師一個(gè)人說(shuō)的，法印師就遵照?qǐng)?zhí)行了。法印師告訴我，師父說(shuō)他的遺體就放在棺材里面，不要埋。當(dāng)時(shí)法印師反問(wèn)，不埋那不會(huì)腐爛嗎？師父說(shuō)不會(huì)。現(xiàn)在想起來(lái)，菩薩在臨終后要用什么方式給我們啟迪，那還要看我們的緣分。師父現(xiàn)身說(shuō)法，向我們印證佛經(jīng)中所說(shuō)的真身舍利，給我們?cè)黾恿藢W(xué)佛的信心，比丟在山里喂鳥(niǎo)的功德有過(guò)之而無(wú)不及。
在師父晚年平時(shí)與師父親近最多的還有馮德花老師，在師父圓寂的那一天，她來(lái)問(wèn)我：“師父遺囑說(shuō)死后不埋，到底是怎么回事？”我當(dāng)時(shí)突然聽(tīng)到外面?zhèn)髡f(shuō)師父去前當(dāng)天晚上房間起火，師父被大火燒死，我想大修行人怎么臨終會(huì)有這樣的事情發(fā)生，當(dāng)時(shí)有一些不解，就回答馮老師說(shuō)：“師父此遺囑，我認(rèn)為有兩種情況：一是師父境界不高，還在死后執(zhí)著自己的肉體不放；二是師父是菩薩再來(lái)，他的身體會(huì)成為金剛不壞身，為我們?cè)黾訉W(xué)佛的信心�！北M管外面謠傳不斷，但我對(duì)師父的信心仍舊沒(méi)有喪失，我對(duì)馮老師說(shuō)：“據(jù)我的推測(cè)，師父很可能屬于第二種境界。三年后開(kāi)棺，我們?cè)倏磶煾赴�！”現(xiàn)在回憶起來(lái)，師父房中起火，可并沒(méi)有燒著什么東西，更沒(méi)有像謠傳那樣說(shuō)是火災(zāi)，說(shuō)師父被燒成一跎（老家土話即一堆一團(tuán)的意思）了，所謂起火正是師父自身三昧真火所致，師父剛出家時(shí)就曾經(jīng)取法名為“三昧”。
師父圓寂后我當(dāng)時(shí)有事沒(méi)有去參加念佛，也許還是對(duì)師父突然離去而信心有所動(dòng)搖，因?yàn)閹煾冈?jīng)對(duì)我說(shuō)他要110歲才走，怎么會(huì)提前走呢？不過(guò)馮老師來(lái)向我報(bào)告了給師父念佛和入殮的情況，說(shuō)師父身體柔軟，頭頂最后還有余熱，并告訴我念佛第五天開(kāi)館，看到師父紅光滿面，比在生的樣子更好看�，F(xiàn)在想起來(lái)完全是我的不對(duì)。師父就是來(lái)去自由的人，師父在晚年時(shí)團(tuán)結(jié)縣城信眾建了一座觀音殿，成為雙峰縣的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)寺廟建好后，有人要奪寺廟管理權(quán)，師父不為眾生積罪，所以提前走了，也是菩薩之行。再說(shuō)師父也曾經(jīng)對(duì)法印師說(shuō)：“世間煩惱太多，我可能活不到110歲，要提前走了！”只是法印師當(dāng)時(shí)沒(méi)有把師父的話當(dāng)作一回事情。
師父圓寂前與法印師說(shuō)起自己曾經(jīng)有一個(gè)名字叫做“青雷”，現(xiàn)在知道雙峰有一個(gè)雷峰山，說(shuō)自己想去那里，并詳細(xì)向法印師描述了雷峰山的樣子。雷峰山是法印師的故鄉(xiāng)，可師父從來(lái)沒(méi)有去過(guò)，怎么師父會(huì)知道得這樣詳細(xì)呢？師父告訴法印師說(shuō)是自己在打坐時(shí)看見(jiàn)的，那里與自己有緣。當(dāng)時(shí)縣城觀音殿矛盾很多，風(fēng)波不斷，同時(shí)還有傳出謠言說(shuō)法印師與師父關(guān)系不清。亂說(shuō)師父的的閑話，我當(dāng)時(shí)是非常氣憤的。我當(dāng)時(shí)勸法印師好好照顧師父，一定功不唐捐，也努力辟謠。我認(rèn)為師父即使境界再低，也斷不可能出現(xiàn)像謠言中說(shuō)的事情。同時(shí)我對(duì)師父穩(wěn)如泰山的姿態(tài)也感到驚奇。觀音殿是如此風(fēng)波不斷，可我每次去看師父時(shí)，他就好像沒(méi)有事一樣，從不議人長(zhǎng)短。不過(guò)師父終究要走了，是我不知道的事情，也是法印師不知道的事情。師父說(shuō)想要去雷峰山，法印師就叫人在那里給師父建了一所房子，可房子建成后正準(zhǔn)備過(guò)去師父就圓寂了，原來(lái)師父說(shuō)去雷峰山不是在生去，而是死后去。在去雷峰山那段時(shí)間里面，師父出現(xiàn)了許多不可思議的瑞相。法印師等人吩咐雷峰山的幾個(gè)農(nóng)民在山上給師父搭一個(gè)放棺材的棚子，并準(zhǔn)備給師父建塔。農(nóng)民正在挖土?xí)r，忽然看見(jiàn)天空中從縣城方向飄來(lái)了師父穿袈裟的身影，他的身后還跟著許多人，飄到農(nóng)民挖土的地方就消失了。同時(shí)還看到天上升起了幾道彩虹，這幾道彩虹特別奇怪，因?yàn)椴屎绲囊活^連接到了師父的塔基上。大概在師父圓寂兩年后，我因思念師父，帶領(lǐng)我的幾個(gè)學(xué)生去雷峰山看師父。當(dāng)時(shí)法印師每天都守在師父的棺材旁邊，在師父的塔內(nèi)，法印師向我講起曾經(jīng)和馮老師等人一塊打佛七時(shí)，聞到棺材里面飄出陣陣異香，是人間沒(méi)有的奇異香氣。當(dāng)時(shí)參加佛七的還有廣州千佛塔耀蓮尼師和她的徒弟，大家在房?jī)?nèi)念佛，耀蓮師和徒弟在凌晨出門(mén)，看見(jiàn)天上有兩個(gè)菩薩，其中一個(gè)是師父，還看見(jiàn)天上有蓮花。聽(tīng)到這一系列瑞相，我對(duì)師父會(huì)出現(xiàn)金剛不壞身的結(jié)局信心倍增，贊揚(yáng)法印師守墓功德無(wú)量，對(duì)她說(shuō)：“師父一定是菩薩再來(lái)，三年后開(kāi)棺一定是肉身不腐。”但是當(dāng)時(shí)法印還有疑慮，說(shuō)若開(kāi)棺后沒(méi)有成肉身菩薩，可不是給師父臉上抹黑。我說(shuō)你一定要有信心，三年后一定會(huì)是金剛不壞身，你放心開(kāi)棺。后來(lái)開(kāi)棺之日，我已經(jīng)離開(kāi)老家，家鄉(xiāng)好友老徐給我打來(lái)電話，果然師父已經(jīng)成為全身舍利，但開(kāi)棺之后還有很多問(wèn)題沒(méi)有解決，我在電話里面對(duì)老徐說(shuō)：“你一定要盡自己最大的能力保護(hù)好師父的肉身！”老徐原來(lái)是縣政府領(lǐng)導(dǎo)，也是常常親近師父的人，為師父做了很多工作。
按照通常的做法，要獲得金剛不壞身一般是坐缸埋入土里才能起到更好的防腐作用，可師父卻是躺在棺材里面，這棺材還是露天的。開(kāi)棺后肉身還柔軟，使處理過(guò)很多肉身的九華山師傅也嘆為觀止。現(xiàn)在師父已經(jīng)出棺，看管師父肉身的法印師又水平不高，要很好地保護(hù)師父肉身還有許多工作要做。起碼應(yīng)該為師父建立一個(gè)肉身殿。對(duì)肉身也應(yīng)該注意相應(yīng)的防護(hù)措施。按照一般做法，肉體開(kāi)缸后亦須注意其空氣濕度調(diào)節(jié)與空氣之流通,使其肉身所含之水份自然完全脫干,否則亦會(huì)腐敗火扭曲變形之虞,干燥之后經(jīng)處理再附以金箔于其外表,否則不易保存。愿各善知識(shí)菩提心，出資出力來(lái)做好這件澤被后世的大好事！
詳細(xì)傳記請(qǐng)參考：《中國(guó)肉身菩薩隱蓮法師回憶錄》
海慶法師
釋明乾 釋寬秉 記錄
來(lái)佛寺在河南省知者甚少。九七年在這個(gè)世人少知的小地方卻出了一樁著實(shí)轟動(dòng)的大事情。由此人們才逐漸知道，在河南省社旗縣丁莊鄉(xiāng)有個(gè)來(lái)佛寺，寺里曾有位比丘——釋海慶。
來(lái)佛寺及海慶法師
來(lái)佛寺及海慶師在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)傳說(shuō)：一千多年前，在社旗縣至桐柏縣之間，活躍著一支運(yùn)送貨物的馬車(chē)隊(duì)，溝通著兩地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。一天在貨棧，正當(dāng)一隊(duì)馬車(chē)要啟程時(shí)，有三位老人要搭順路車(chē)，車(chē)夫答應(yīng)了他們。三位老人登車(chē)一路也不說(shuō)話。至后半夜趕了幾十里路，車(chē)隊(duì)在路邊稍事休息，給牲口喂些草料。此時(shí)三位老人也下了車(chē)。休息過(guò)后重新趕路時(shí)，不見(jiàn)了三位老人，于是車(chē)夫們四處尋找，東方發(fā)白時(shí)才發(fā)現(xiàn)路旁有三尊石佛像，近看酷似三位老人。于是眾鄉(xiāng)親便在石佛處結(jié)庵建廬焚香朝拜。以后不斷擴(kuò)大，后唐時(shí)該寺已占地百余畝，房舍甚多，松柏成片，常住逾千眾，香火鼎盛，成為中原知名的禪院，這就是——來(lái)佛寺。
千百年來(lái)，隨著世事變遷，到解放前，來(lái)佛寺只有十?dāng)?shù)間瓦屋，僧尼不足十人。據(jù)說(shuō)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，朱總司令曾設(shè)指揮部于該寺。文革后，石佛也不復(fù)存在了。
海慶師祖籍泌陽(yáng)，姓李，俗名已無(wú)人知曉。十八歲出家住羅漢山，五年后到來(lái)佛寺常住。十年動(dòng)亂時(shí)被迫到生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)，落實(shí)政策后返寺。八九年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世79年，僧臘61。
海慶師一生稱念佛號(hào)，執(zhí)持大悲咒，精進(jìn)不輟，住隊(duì)勞動(dòng)也不改初衷，九一年秋安祥生西。同修寺僧將其裝缸入殮，葬于寺產(chǎn)之地。九七年秋，現(xiàn)任住持海賢師提出：將三位同修遣骨送回祖地入塔。開(kāi)缸時(shí)，發(fā)現(xiàn)海慶師端坐如初，肌膚紅潤(rùn)，富有彈性，將其合十雙手分開(kāi)仍回復(fù)原狀；除念珠串線已腐斷外，眉、發(fā)、僧衣及隨身經(jīng)書(shū)等完好無(wú)損。出土三年來(lái)，彈性已不如當(dāng)初，紅潤(rùn)色已漸變?yōu)殍F黑紫色，由於多人觸摸移動(dòng)，形體稍有改變，口形微張，須發(fā)似有長(zhǎng)長(zhǎng)，實(shí)為一罕見(jiàn)之金鋼體。
從海慶師肉身所想到的
海慶師身材矮小，不善言語(yǔ)，整日在外拾糞揀柴，或下地干活，周?chē)迕穸贾浪吕镉袀�(gè)拾糞的老漢。晚上睡在火屋內(nèi)的柴草堆上。飯少時(shí)常餓著肚子。一年年他就這樣默默地干活，沒(méi)飯吃時(shí)只有一句“不吃就不吃”，從來(lái)沒(méi)人聽(tīng)到他有一句怨言或背后說(shuō)一句牢騷話，在人們的心目中他的生活是那么的淡泊。
學(xué)佛之人都知忍辱，可是對(duì)忍辱的重要，作用的殊勝，修行的必需又有多高的認(rèn)識(shí)多深的理解?《攝波羅蜜多論》云：“若有棄舍利他意，佛說(shuō)忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護(hù)忿過(guò)失。是具力者妙莊嚴(yán)，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現(xiàn)后眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧。惡人粗語(yǔ)箭難透，反成贊嘆微妙華，名稱花蔓極悅意。”宗喀巴大師嘆曰：“諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能減害心大火之水�！备螞r像海慶師這樣真修實(shí)行之人，更讓人可贊可佩�？蓢@我輩整日說(shuō)要忍，實(shí)在講只能算“壓”，與“忍”毫不相關(guān)。于是“忍”一次，“忍”二次，到第三次，就“忍無(wú)可忍”壓到底的彈簧一跳八尺高，徹底發(fā)泄，一吐為快了。
彌勒菩薩的一首偈：“老拙穿納襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了，有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，有人打老拙，老拙自睡倒，唾在我面上，隨它自干了，我也省力氣，你也無(wú)煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。”這偈是何等直白，何等地灑脫。如果我們都能像彌勒菩薩這樣，把別人的罵當(dāng)唱歌來(lái)聽(tīng)；別人要打就趕快睡倒，只當(dāng)沒(méi)起來(lái)過(guò)，打左臉再給右臉；吐到臉上就當(dāng)成雪花膏、潤(rùn)膚霜，那還有什么煩惱呢!如果我們能給別人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，寬恕原諒他人罪過(guò)，并當(dāng)成自己的罪過(guò)來(lái)思量，以不爭(zhēng)、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語(yǔ)的真心來(lái)對(duì)人，這不就是波羅蜜，就是妙中之妙，寶中之寶嗎!
容恕我罪慈氏忍，原諒他非大悲心；平等愿力精進(jìn)行，智慧禪定戒珠明。 容忍我罪許自新，大慈化物感應(yīng)真； 普度有情成正果，智光常耀照古今。
摘自《洛陽(yáng)佛教》2000年第6期
妙智和尚
3年前（2003年），116歲的妙智和尚（俗名蔡松蒼）在漳州龍文區(qū)香光念佛堂圓寂。3年后，其肉身完好，顏面如生，成為我省惟一一尊“肉身和尚”。不久前，我省佛教界在漳州舉行了“妙智和尚肉身成就”安奉法會(huì)。
省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)釋本性大和尚說(shuō)，妙智和尚能以116歲高齡成就肉身，實(shí)是全省乃至全國(guó)佛教界的盛事。 陳立夫稱他為“超世人豪”
妙智和尚祖籍福州，生于清光緒十四年（公元1888年），自幼隨父學(xué)醫(yī)，刻苦鉆研，醫(yī)術(shù)精湛。1937年，他在龍海浮宮鎮(zhèn)鸛石巖寺剃度出家，上世紀(jì)30年代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦縣烏石巖紫薇寺、興教寺；1999年經(jīng)弟子釋法光叩請(qǐng)，常住龍文區(qū)香光念佛堂。這位跨越了三個(gè)世紀(jì)的老壽星，于2000年被評(píng)為“全國(guó)第五屆世紀(jì)健康老人”，并名列榜首。
妙智和尚一生慈悲濟(jì)世，熱心于濟(jì)困、助學(xué)、賑災(zāi)、助殘、收養(yǎng)棄嬰、放養(yǎng)野生動(dòng)物、植物造林等公益事業(yè)。遇有窮困者前來(lái)治病，妙智不但分文不收，還墊付藥費(fèi)。1999年，年屆百歲的臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳立夫先生，欣悉祖國(guó)大陸111周歲的妙智老壽僧仍健在于世，特題贈(zèng)墨寶：“超世人豪�！泵罾弦残廊粚�(xiě)下“松鶴延年”回贈(zèng)陳立夫先生，祝賀他百歲華誕。
圓寂前4天仍行醫(yī)
2002年9月9日至17曰，年已115歲的妙智前往九華山等名山古跡朝圣，行程數(shù)千里。他瞻仰了九華山慈明和尚的肉身之后深有感觸，當(dāng)晚對(duì)九華山天池寺住持滌塵法師說(shuō)：“老衲將來(lái)往生后，請(qǐng)法師多多關(guān)照”。他對(duì)徒弟說(shuō)：“我兩手空空來(lái)這里，以后走了也是兩手空空，只留這身骨頭給你。”
2003年農(nóng)歷正月二十八妙智和尚圓寂。正月二十四，他仍在為人治��；正月二十五，他收了最后一名徒弟。正月二十六，他對(duì)已買(mǎi)好車(chē)票準(zhǔn)備前往香港的徒弟說(shuō)：“你走吧，走到半路你就得回來(lái)�！闭露咴�，徒弟見(jiàn)師傅神色異常，退了車(chē)票。正月二十八，老人面帶笑容圓寂。
弟子們遵照其生前保護(hù)真身的囑咐，請(qǐng)來(lái)九華山法師，將其跏趺（佛教中修禪者的坐法）坐缸。缸中配以木炭、檀香木、石灰等原料，再密封缸體及砌磚封護(hù)。今年正月廿八開(kāi)缸，其肉身完好，顏面如生。令人稱奇的是肉身竟新長(zhǎng)出了指甲和頭發(fā)。廈門(mén)閩南佛學(xué)院圓智法師特為妙智老法師命名“肉身和尚”。
省佛教協(xié)會(huì)得知情況后非常重視，發(fā)文漳州市佛協(xié)，明確要求漳州市佛協(xié)指導(dǎo)相關(guān)寺院對(duì)妙智老和尚的不壞之身做好保護(hù)，保存永久，供信者瞻禮。
兩尊“肉身和尚”
巧合的是，龍文區(qū)曾有一尊“肉身和尚”，于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間被日本人偷走，現(xiàn)供奉于日本橫濱總持寺。經(jīng)本報(bào)多次報(bào)道、省政協(xié)委員呼吁后，有關(guān)部門(mén)已制定了迎請(qǐng)“肉身和尚”回國(guó)的方案。妙壽法師說(shuō)，如果能將現(xiàn)供奉于日本的“肉身和尚”迎請(qǐng)回國(guó)，龍文區(qū)將同時(shí)擁有兩尊“肉身和尚”，這是極有意義的。
妙壽法師告訴記者，妙智和尚一向愛(ài)國(guó)愛(ài)教，期盼祖國(guó)早日統(tǒng)一，他曾賦詩(shī)一首：“海晏河清升千年，國(guó)運(yùn)昌隆史無(wú)前，人民政府行德政，鐵打江山無(wú)比堅(jiān)，港澳回歸額手慶，臺(tái)灣統(tǒng)一接踵連，世紀(jì)藍(lán)圖定實(shí)況，中華巨龍日騰飛。”如果遠(yuǎn)在東瀛的“肉身和尚”“大哥”能回歸祖國(guó)，將成就“好事成雙”的佳話。
