修行是化冰為水，化水為氣的過(guò)程
修行簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是修正自己的行為。這是從形式而言的，從本質(zhì)而言，個(gè)人認(rèn)為修行是一個(gè)化冰為水，化水為氣的過(guò)程。當(dāng)然，這屬于一孔之言，可以作為探討的談資吧了，以此論短長(zhǎng)實(shí)為不智，因?yàn)樾扌性揪褪亲约旱氖隆?/strong>
冰有堅(jiān)硬的外殼，有棱角，容易受磨損而被傷害，眾生生來(lái)就具有一個(gè)驅(qū)殼，這個(gè)驅(qū)殼可能是人或是動(dòng)物，就人而言。常常固執(zhí)于這個(gè)驅(qū)殼，無(wú)論美丑、高低、冷暖、貴賤，同時(shí)又我執(zhí)于這物質(zhì)的形體，用貪嗔癡疑慢不斷固化這個(gè)形體，從而變得越來(lái)越堅(jiān)硬，密不透風(fēng)，所以難以看破“真我”，又受到五欲六塵的干擾，難以認(rèn)識(shí)真我的本性。就如同翻滾的海水難以倒影出星空朗月。需要以平和、清凈、無(wú)為的心態(tài)，才能認(rèn)識(shí)真正的自我，那個(gè)水中倒影的明月。
很多人固于形骸，在輪回里不斷摔打者、碰撞著，在際遇運(yùn)程里不斷高低起伏者，在無(wú)數(shù)劫里翻滾輪回著，在六道變遷中不停變換著驅(qū)殼，這固有的形體使我們涌起貪念，執(zhí)著于有色的形體，以虛為實(shí)，同時(shí)身體也變得更加沉重，難得現(xiàn)得本具的五眼六通，由于外面被附著纏繞了很多外緣，所以靠著因果的牽引在業(yè)風(fēng)中翻滾前行著，無(wú)論是人、是神、還是鬼、沒(méi)有真正氣化成真空，認(rèn)識(shí)到真我的空性，一樣在六道里面被旅行著。而外殼又是如此堅(jiān)硬，億萬(wàn)劫的因緣要了，業(yè)障要結(jié)。如同殺人需要償命、欠債需要還錢(qián)一樣，不管你躲到六道哪一道，都會(huì)再碰到，了卻業(yè)緣，緩解障礙，才不礙你的超生。所以，佛教提倡布施、一方面你所有碰到眾生，都是千萬(wàn)劫曾經(jīng)的相識(shí)又聚到一起要了卻。施與有情結(jié)下善緣。 佛教也提倡忍辱，因?yàn)榍穭e人的終要?dú)w還，你欠別人一條命，別人即使跟你幾千年也要討回來(lái)，能忍受這種際遇的不堪就會(huì)了卻，所謂受苦是了苦，享福是消福。所以真正的大德高僧都會(huì)很惜福，珍惜飲食用具，不浪費(fèi)一粒糧食。而很多靠著前世的福報(bào)積累的善緣過(guò)度透支后，就如同信用卡，再后面就是無(wú)盡的黑暗了。
但是很多人堪不破，看到冰的形體，認(rèn)為自己是冰，他也意識(shí)不到空氣中那數(shù)以萬(wàn)計(jì)的水蒸氣是自己的另一種存在，自己無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己的本來(lái)面目，所以也就無(wú)法開(kāi)悟，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己的眾生一體的佛心，就難以了解宇宙因果循環(huán)和天道運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律和體系。就像螞蟻不清楚上空人的俯視。井底之挖難以領(lǐng)略大海的浩瀚。 因?yàn)樗臉I(yè)緣注定他是井底之蛙，也只認(rèn)識(shí)井底那么一塊地方。要想能開(kāi)智慧或者真知識(shí)，則需要不斷的積累善緣和福報(bào)。那樣才能不斷的升級(jí)，領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景。
從這種意義上，我們前面固著于自己認(rèn)為的真實(shí)，所謂屁股決定腦袋，你站的位置、你的學(xué)識(shí)和你的經(jīng)驗(yàn)決定了你的位置，也決定了你的眼界，真正的世界之大，奧理之神不深入探究一番，是沒(méi)有評(píng)說(shuō)資格的。
因?yàn)榛坏粢财撇涣恕Ｋ跃碗y免墮落。因?yàn)橄涣藨嵟獠涣藟櫲胄蘖_道;去除不了愚癡，免不了墮入畜生道;消滅不了貪婪，也難以擺脫餓鬼道。堅(jiān)硬的外殼厚重到極點(diǎn)，就是一味的下墜，在地獄道萬(wàn)劫不得超生。也是愚癡頑固到極點(diǎn)，我們總是狗茍蠅營(yíng)于眼前有色的世界，以為眼看到的這一切就是真實(shí)，在貪嗔癡的漩渦里沉迷著，為自己創(chuàng)造著一個(gè)有一個(gè)下墮的種子，即地藏經(jīng)所云：閻浮眾生，起心動(dòng)念無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。但是，總有一些人累生累世積過(guò)善緣，經(jīng)過(guò)因果成熟，也是自身的佛性使然，有幸落入人道，有幸得聞?wù)ǎ瑥亩呱闲扌新贰?/strong>
所謂修行路，就是向固有的堅(jiān)固宣戰(zhàn)的過(guò)程，也是化冰為水的過(guò)程。看電視時(shí)，經(jīng)常一些名人把“上善若水”的字帖作為警銘，這說(shuō)明編劇已能勘透點(diǎn)宇宙的奧秘，水潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)聲，在悄無(wú)聲息中，恒順眾生，不管仕途的高低起伏，始終以平內(nèi)斂而又低調(diào)的姿態(tài)存在于天地間。而水是及其柔軟，也是及其堅(jiān)韌的，所謂抽刀斷水水更流，所謂水滴石穿都是它的杰作，因?yàn)闊o(wú)形恒順?biāo)悦庥谑軅Γ驗(yàn)闈?rùn)澤萬(wàn)物，變換的形色從而始終永生，別人對(duì)他傷害和不公被不漏痕跡的一筆抹去。始終于清凈平和的心境來(lái)慈悲一切眾生。
所以，你在修行時(shí)，也是在持續(xù)的為自身你這塊堅(jiān)冰不斷注入熱量的過(guò)程，讓你的內(nèi)心不再自私、貪拙、偏執(zhí)和傲慢。內(nèi)心變得柔軟，形骸不再堅(jiān)固，不再把人看成一種高等的存在，而其他眾生的的酸甜苦辣也滲入你的內(nèi)心，撥動(dòng)內(nèi)部的琴弦，內(nèi)心柔軟到可以感受一切眾生的佛心，了悟一切萬(wàn)物在為你宣導(dǎo)的法音，能體悟到萬(wàn)物生靈的佛性，和我一體，一樣的空性和虛空。所以，不忍踏青草，是因?yàn)槟芨惺艿讲莸耐刺帯２蝗滩任浵仯且驗(yàn)槿舾山偾耙苍怯H朋好友。 所以，佛教里面倡導(dǎo)的日中一食，不外乎是一種慈悲，盡量少的以物命填充自己：印度常年濕熱，走在路上化緣可能會(huì)傷害到大地上微小的眾生。而財(cái)食名色睡也不過(guò)是障礙你升華的障礙罷了。
隨著持續(xù)修正自己的行為，開(kāi)始勤修善道，身心逐漸柔軟。或者通過(guò)戒行，使內(nèi)心變的清凈和安定。 才會(huì)因戒生定，因定生慧，從而真正認(rèn)識(shí)到宇宙的本來(lái)面目，從而慈悲心出現(xiàn)，行菩薩行，利益有情眾生，從而最終成就水的狀態(tài)。與世無(wú)爭(zhēng)，恒順眾生， 利益一切有情，救助一切有情。讓他們?cè)跓o(wú)上道永不退轉(zhuǎn)，從而自己也永不退轉(zhuǎn)。
化成水并不表明就高枕無(wú)憂， 成為水的狀態(tài)最多能表明你可以維系人身，或者來(lái)世得富貴，然而富貴本是三更夢(mèng)，繁華不過(guò)一場(chǎng)空。水還會(huì)因?yàn)槟愕男傅 ⒗鋮s、釋放熱量(過(guò)度消耗自己的福報(bào))而重新結(jié)成冰。所以化水為氣是另外一個(gè)狀態(tài)。
這種狀態(tài)也需要不斷的加熱，吸收能量。而沸騰點(diǎn)可以看成是修行到最后終究開(kāi)悟。而開(kāi)悟本身只是你看到了，或認(rèn)識(shí)到，并不保證你真正的回歸本源。無(wú)論是哪個(gè)派別，立地成佛才是根本。也就是真正成佛，凈土宗經(jīng)過(guò)加熱的過(guò)程，可以認(rèn)為是不斷讀誦“阿彌陀佛”的佛號(hào)，靠佛力加持凈化自己，逐漸消除累生累劫的紛繁雜念和世俗障礙，始終以一念代替萬(wàn)念，從而真正得到念佛三昧而過(guò)程。禪宗通過(guò)參話頭或打坐，不斷用一個(gè)念頭持續(xù)加熱用力截?cái)嗉姺彪s念，從而最終修得禪定， 禪定境界不斷攀升，達(dá)到四禪八定。密宗咒語(yǔ)是一種方式，另外一種方式是不變的強(qiáng)化從而在脫離驅(qū)殼中陰身時(shí)能明辨是非，直接被度往佛的清凈世界。
所以，修行本是一生的行為，而且極為容易退轉(zhuǎn)。但是利益是很大的。人在生老病死的漩渦中如何能真正得大自由，不被業(yè)風(fēng)旋轉(zhuǎn)不能自主，從而徹底離苦得樂(lè)。這不是說(shuō)說(shuō)而已.......需要不斷的加熱
一旦有一天，你達(dá)到沸騰點(diǎn)，從而氣化與虛空中，和虛空成為一體，無(wú)處不在且不執(zhí)一形，隨性點(diǎn)化眾生，又不被形骸情境迷離。那是種最終要達(dá)到的境界，每個(gè)人不管花多少時(shí)間，都想回歸的老家...
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