——談《訓(xùn)蒙文》到《弟子規(guī)》和《人之規(guī)》的演變

李耀君

毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)道德狀況和價(jià)值觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，不論是假冒偽劣商品，還是低俗文藝作品和網(wǎng)絡(luò)信息，以及商業(yè)欺詐、貪污腐敗和諸多社會(huì)矛盾等，其深層次原因均在于人們的倫理道德出了問(wèn)題。那么如何解決這一社會(huì)問(wèn)題？《論語(yǔ)》告訴我們：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！本褪钦f(shuō)，治理國(guó)家和社會(huì)，首先應(yīng)該抓住道德教育這一根本，與此同時(shí)再輔之以法制。   

一、《弟子規(guī)》是儒家文化乃至儒釋道文化的集大成者。

1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者《巴黎宣言》指出：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里重新尋找智慧�！敝腥A文明上下五千年，形成了眾多學(xué)派，但主要可以歸納為儒、釋、道三家。清朝雍正皇帝在談到儒釋道之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“理同出于一源，道并行而不悖”。萬(wàn)法歸一，儒釋道三家學(xué)說(shuō)本質(zhì)上都是揭示人類和自然及其之間的發(fā)展規(guī)律。只是三者的重點(diǎn)和角度有所不同而已。儒家側(cè)重于人與人之間的關(guān)系，道家側(cè)重于人與自然之間的關(guān)系，佛家側(cè)重于人們自身心靈的關(guān)系。這其中，以孔子為代表的儒家文化是中華文化的主體和基礎(chǔ)。

儒釋道的經(jīng)典汗牛充棟。單儒家一家也是浩瀚如海。那么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化從何入手呢？我們說(shuō)《弟子規(guī)》是儒家文化乃至儒釋道文化的集大成者，也是最簡(jiǎn)明的儒家文化和傳統(tǒng)文化修習(xí)讀本。因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要從《弟子規(guī)》入手，并一代一代傳承下去，不斷提高國(guó)民道德素質(zhì)，使人們正確認(rèn)識(shí)“人生的意義”，摒棄“一切向錢看”的觀念，促進(jìn)社會(huì)深層次問(wèn)題的解決，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，讓每一個(gè)人都能有一個(gè)幸福的人生。
      現(xiàn)代社會(huì)許多人拜金主義嚴(yán)重，其實(shí)金錢、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等只是我們生存的手段，而不是目的和意義，更不是人生的全部。但我們今天的許多人本末倒置。那么，怎樣的人生境界是我們應(yīng)該追求的呢？北宋政治家、思想家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》云：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！�…先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！彼未�思想家張載曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平�！奔玖w林先生說(shuō)，人生的意義與價(jià)值“在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感�！惫攀ハ荣t也告訴我們：“良田萬(wàn)頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺。”也就是說(shuō)，人們生存的物質(zhì)條件其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，人生應(yīng)該去追求那些比物質(zhì)更有意義的東西：人格、道德、文化、精神……習(xí)近平同志指出：“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國(guó)理政的道理。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。”《弟子規(guī)》就是這樣的一本書。

     二、從《訓(xùn)蒙文》到《弟子規(guī)》再到《人之規(guī)》的演變
     《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清康熙年間李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。其內(nèi)容以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想，以“孝悌文化”為核心和根本，綜合吸收中華傳統(tǒng)文化典籍中的精華編纂而成。內(nèi)容包括如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)很好的讀物。那么孝悌文化何以成為我們中華文化的根本呢？《論語(yǔ)》曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人只要能夠做到孝悌，那么，他處理其他人際關(guān)系和事情就不會(huì)有太大的問(wèn)題了。
      2006年以來(lái)，筆者在學(xué)習(xí)和研究《弟子規(guī)》并給自己孩子教授時(shí)，感覺(jué)到其中有些內(nèi)容帶有一定時(shí)代局限性，于是就與時(shí)俱進(jìn)，反復(fù)征求各方意見，在清朝乾隆年間賈存仁修訂的基礎(chǔ)上，對(duì)其中某些過(guò)時(shí)的規(guī)范再次進(jìn)行修訂，對(duì)個(gè)別語(yǔ)詞進(jìn)行校訂形成了“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”——筆者稱之為《人之規(guī)》。共修訂了25處。例如，將“報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”改為了“勿報(bào)怨，報(bào)恩長(zhǎng)�！币�?yàn)椤皥?bào)怨”這種負(fù)面的情緒和行為對(duì)雙方的身體和工作都沒(méi)有好處，甚至?xí)�造成兩敗俱傷的結(jié)局。這一句的語(yǔ)義取自《太上感應(yīng)篇》中的“受辱不怨”。再如《泛愛(ài)眾》部分將“凡是人，皆須愛(ài)”改為“對(duì)眾生，皆須愛(ài)�！奔窗选胺簮�(ài)眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣即吸收了道家和佛家的思想，也體現(xiàn)了我們今天講的人與自然和諧相處的理念。改后也與《總敘》中的“泛愛(ài)眾”相呼應(yīng)。又如在《總敘》部分增加了一層意思，即“親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和。”這一句點(diǎn)明了只有通過(guò)父母親和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，才能更好地促進(jìn)身心和諧、家庭和睦、社會(huì)和諧。

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使筆者把“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”——《人之規(guī)》編輯成冊(cè)，并聯(lián)合一些愛(ài)心機(jī)構(gòu)和個(gè)人聯(lián)合印贈(zèng)社會(huì)各界百萬(wàn)余冊(cè)。同時(shí)率和諧中國(guó)網(wǎng)發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動(dòng)”，在全國(guó)各地各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校和會(huì)議論壇等巡講《中華文化是人生幸福社會(huì)和諧的法寶》數(shù)百場(chǎng)。2015年，陜西澄城縣教育局和電視臺(tái)邀請(qǐng)筆者作了20講《弟子規(guī)》視頻講座，并在澄城縣電視臺(tái)反復(fù)播放，各大視頻網(wǎng)站均可搜索到。

三、對(duì)《弟子規(guī)》認(rèn)識(shí)上的幾個(gè)誤區(qū)

在弘揚(yáng)《弟子規(guī)》中，我們碰到有人不同程度地對(duì)《弟子規(guī)》認(rèn)識(shí)上有三個(gè)誤區(qū)：一是有人因噎廢食，認(rèn)為《弟子規(guī)》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，或者是覺(jué)得其中有些過(guò)時(shí)的內(nèi)容，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教；二是也有個(gè)別人混淆了“經(jīng)典論述”與“行為規(guī)范”的關(guān)系，走向另一極端，認(rèn)為《弟子規(guī)》不能修改。其實(shí)，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范，它不同于《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等談話記錄或哲理論著。作為行為規(guī)范應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而修訂。就像《學(xué)生守則》和《鄉(xiāng)規(guī)民約》等一樣，都要與時(shí)俱進(jìn)。清康熙年間李毓秀作了《訓(xùn)蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進(jìn)行了修訂，且將標(biāo)題改為《弟子規(guī)》。時(shí)間過(guò)去300年左右，我們不能還固守著某些過(guò)時(shí)的行為規(guī)范。2010年12月，孔孟之鄉(xiāng)的山東省教育廳發(fā)文禁止推薦中小學(xué)生全文閱讀“舊版《弟子規(guī)》”等，正說(shuō)明了這一點(diǎn)；三是還有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》只是小孩子的讀物。其實(shí)，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認(rèn)為只是小孩子的讀物，筆者給其增加了一個(gè)別名——《人之規(guī)》，以便引起更多人的重視。

    四、孩子學(xué)習(xí)，大人補(bǔ)課。
     以史為鑒，可知興替。從1912年國(guó)民政府教育部下令中小學(xué)和師范學(xué)校“廢除讀經(jīng)”，到1919年五四運(yùn)動(dòng)中喊出的“打倒孔家店”，再到十年“文革”時(shí)期(1966—1976)的“破四舊”和“批孔”運(yùn)動(dòng)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度過(guò)于偏激，進(jìn)行了盲目批判，導(dǎo)致一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們幾代人中大多數(shù)都缺了《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)教育這門“必修課”，使今天人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了一定程度的混亂和顛倒，社會(huì)的道德狀況面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鄧小平同志在1989年“六四”后指出：“十年改革開放最大的失誤在教育�！边@里的教育指的就是思想道德教育。2010年新華網(wǎng)上有這樣兩條報(bào)道：一是國(guó)家衛(wèi)生部門調(diào)查發(fā)布：中國(guó)青少年的體能素質(zhì)連續(xù)十年下降；二是境外媒體稱“中國(guó)是世界上拜金主義最嚴(yán)重的國(guó)家�！倍嗝戳钊擞|目驚心��！習(xí)近平主席在多次講話講話中強(qiáng)調(diào)要積極發(fā)揮文化育人的作用，指出“以文化人，以文育人”，“以學(xué)益智，以學(xué)修身�！痹趯�(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們很有必要補(bǔ)上《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化教育這門“必修課”，用文化和道德力量化解社會(huì)矛盾，提升社會(huì)道德，促進(jìn)社會(huì)和諧。2006年以來(lái)，“和諧中國(guó)網(wǎng)”全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)已經(jīng)并將繼續(xù)聯(lián)合各級(jí)黨政社團(tuán)機(jī)構(gòu)和愛(ài)心企業(yè)家教育家等各界有識(shí)之士一道，攜手弘揚(yáng)《弟子規(guī)-人之規(guī)》，提高國(guó)民道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)更加和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【作者簡(jiǎn)介】 李耀君，國(guó)學(xué)教育指導(dǎo)師，國(guó)學(xué)書法家。1966年生，中共黨員，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受益者和傳播者，陜西渭南人（渭南是字圣倉(cāng)頡故里、史圣司馬遷故里、印光大師故里、習(xí)仲勛同志故里）。陜西師范大學(xué)政教系畢業(yè)（哲學(xué)學(xué)士）�，F(xiàn)為和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授、和諧書院院長(zhǎng)、嫘祖書院名譽(yù)院長(zhǎng)，兼任多所大學(xué)兼職教授和多家機(jī)構(gòu)文化顧問(wèn)。曾代表國(guó)學(xué)界擔(dān)綱央視《星光大道》評(píng)委。先后擔(dān)任過(guò)高中德育教師、大型國(guó)企辦公室主任、社團(tuán)機(jī)構(gòu)秘書長(zhǎng)、報(bào)社總編等。2006年以來(lái)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒釋道的修習(xí)和傳播。在全國(guó)各類機(jī)構(gòu)演講《國(guó)學(xué)與幸福人生》數(shù)百場(chǎng)。聯(lián)合全國(guó)愛(ài)心單位和個(gè)人向社會(huì)各界贈(zèng)送《人之規(guī)》百萬(wàn)余冊(cè)。倡導(dǎo)推動(dòng)把黃帝生日農(nóng)歷三月三日作為“中華父親節(jié)”、把黃帝元妃嫘祖生日農(nóng)歷二月初十作為“中華母親節(jié)”、把至圣先師孔子的生日（公歷9月28日）作為“中華圣誕節(jié)”和“中華教師節(jié)”。榮獲“中華文化經(jīng)典教育特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”和“孔子國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)”。中央電視臺(tái)和《聯(lián)合國(guó)友好畫報(bào)》等媒體先后報(bào)道。其書法作品多次被國(guó)內(nèi)外知名人士和機(jī)構(gòu)廣泛收藏，并用書法拍賣屢次參加公益慈善活動(dòng)，榮獲“慈善書法家”稱號(hào)。

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